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 广东六祖寺·大愿法师:佛说优婆塞五戒相经学记15


   日期:2020/10/2 23:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

佛说优婆塞五戒相经学记15

大愿法师讲解

犯缘

不邪淫戒的犯缘有几个方面:

1、是共同的五种通缘;

2、不共同的四种别缘,也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后,就会造下根本罪。

一、基:对境来说有四个条件,只要有一条就是犯戒。

(一)、非所应行。除了自己合法的配偶之外的一切的男、女、黄门、二根,都是不可以犯。在《正法念处经》里面还指出,还包括了旁生。在本经里面也说到了,乃至于畜生女,这样子都是不可以。

还有一些情况,即使是自己合法的配偶,仍然有可能会犯戒。

(二)、非支。也就是非道,合法的配偶,非道意思就是说除了双方的小便道之外,其他的地方,比方说口道、大便道,这些行淫都是犯根本罪。

(三)、非处。非处就是在佛塔的附近,在寺院,在上师的附近,乃至于在凹凸不平的地方,这样子都是非处。

在家信众来说有一点要特别注意的,就是身上有戴小佛像,平时有戴一些好像加持品,或者有一些赐了灌顶,系一个系解脱,或者是一根绳子,这些就是夫妇之间过夫妻生活,都应该要把这些佛像和加持品先放到卧室以外的其它房间,否则还是可能会犯根本罪。这一点是非常要注意的。在家的信众有时候身上戴一个观音像,然后一直就戴着,没有取下来,这样子虽然是合法的夫妻,仍然是犯根本。

(四)、非时。虽然是合法的夫妻,但是这个时间不对。时间不对是哪些时间不对呢?

比方说,二十四节气,这个时候如果犯会缩短双方的寿命。因为在天地节气变化的时候,如果是有受孕,生下来这个小孩子或者根缺,或者是比较愚蠢。

还有的时间是在十斋日,这个也是最好不要犯。

如果是父母亲过世,在他们的祭日也是最好不要犯。

还有是在病中,如果有一些重病,比方说损伤了筋骨,就算是筋骨好了,都应该要戒170天,否则就会筋骨受损伤。

还有非常情绪波动的时候,大怒以后,已经伤了肝气,这个时候是不可以,否则会伤害自己的身体。

还有一些是早上,这个是不可以。《寿康宝鉴》上面就说,差不多天亮的时候,是阳气刚刚上升的时候,这个时候就算是正常的夫妻,如果犯了,对于身体的损害就非常大。有犯一次对身体的损害就好像是做一百次一样,会损害双方的气血。

还一个方面就是行房以后走百里路就病,或者走百里路以后再行房,就可能会死掉。《寿康宝鉴》上面有一个故事说,有两个书生在省城里面参加考试,考完以后已经是黄昏了,但是两个人还是决定赶回家去,归心似箭。其中有一个回家去以后,他父亲忽然就无缘无故大发雷霆,下令把他两手绑起来,单独关在一间房子里面,他当时还觉得莫名其妙。第二天早上他父亲突然也不解释什么原因,和颜悦色就把他的手解开,把他放出来了。他觉得父亲做事怎么不可理喻,莫名其妙。但是事后到中午的时候,他就听说那个同学已经死掉了,因为走了很远的路回到家里面,跟着就有夫妻的生活,然后气血损害很大,死掉了,所以他才明白他父亲的用心。

还有一些情况是在天气巨变的时候,比方说狂风暴雨的时候,雷电的时候,如果有行房的话,所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍,或者生下来有精神病这一类。

还有一些情况是产前产后,在产前犯可能会伤胎,就算是不伤胎,小孩子生下来可能会头上长癞痢;产后一百日以内也应该要戒除。

还有是在女众的生理期间,这个经期之内也是不可以犯,否则就是男女都会有血麻病。

这个都是说非时。

二、发心:第二个别缘就是发心。

(一)、他造这个犯邪淫业的心理状态是以三毒烦恼:有一些是因为贪的缘故,这是大多数;有一些是嗔恨心,就是将冤家的妻子女儿作伤害,这样子以嗔恨烦恼驱使的缘故;还有一些是愚痴,学一些什么道法,说做这样子可以养颜,可以长寿,可以健康,这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。

(二)、还有一种是等起,就是起乐受,行不净行自己起乐受,这样子就成犯。

三、加行:就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。

四、究竟:就是事遂。

 

制戒因缘

制戒的因缘,事实上这个不邪淫戒不单单是约束男女双方。你犯邪淫也不单单是男女双方的关系问题,应该说会破坏到家庭的和睦,是影响家庭和睦的一个直接的根源,进而就演变成扰乱社会安定的恶行。

佛陀制定这个戒的因缘是因为一位比丘弟子,叫做须提那子,这位须提那子有犯,所以佛陀才制戒。佛陀成道以后,最初他所度化的弟子都是根器非常好的,比方说舍利弗尊者、目犍连尊者这些,他们根器都非常好,闻法就开悟,就成阿罗汉了,所以不需要戒律的约束,自然身、语、意三业清净,心甘情愿修持梵行,所以僧团在没有戒律的制约下都非常清净和合,没有什么事情,就达到了12年之久。有一些说是5年之久,也就是说12年以后才制戒,还有一种说法是5年以后才制戒。

在没有制戒之前,佛陀只是说了一个《略教诫经》:“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净,能得如是行,是大仙人道。”这个就称之为偈布萨,我们念这个偈子就是布萨了。这个是非常略的,因为那个时候大众都很清净,也是大众部的,称这个为偈布萨。后来佛陀度化的弟子越来越多,出家的人也越来越多了,所以就渐渐地龙蛇混杂,根器也不一,有些是利根,有些很迟钝,所以也是良莠不齐了,慢慢地就恶行渐起,佛陀就制戒律而摄受僧众。

佛陀有一次度化众生,到达了跋耆国的毗舍离城。有一位毗舍离城的弟子就是须提那子,须提那子出家好多年了,第一次回到自己的故乡,所以很高兴,他就在毗舍离城里面托钵乞食。本来出家以前,他家里是毗舍离城的大富长者,所以他父母亲看到他去托钵乞食,心里面就很不开心。

有一天,父母亲请他回家应供,就对他说:“你看,我们家富有四海,如果你能够还俗,这些家产都是你的,你愿意怎么布施,愿意怎么修供养,都由你的心意。你现在这样子挨家挨户去托钵乞食,确实让我们父母亲面上无光。”这样劝他,他就没答应。

须提那子说:“梵行的生活令我觉得非常快乐,我无牵无挂,精进修行,非常欢喜。这些身外之物,这些财产对我没有任何的意义。”所以父母亲连续劝了他几次,他也没接受。

后来他父亲就跟他说了一个理由,说:“你看,我们家就你这一个独儿子,你现在出家去了。我们这个家产这么庞大,按照国家的法律,因为我们的家产没有继承人,你又出家了,所以我们父母归天以后,这些家产全部都会充公。你这样子好了,我们也不要求你还俗,你要给我们留下一个后代也就行了。”

须提那子给父母亲一直缠了很久,所以他自己动了一个念头:“哎呀,如果我能够为他们留下一个后代,也算是尽了孝道。”然后他就三次与他出家以前的妻子行淫欲。佛陀就呵斥他,因此而制戒。

事实上不邪淫这一条,在小乘的别解脱戒,出家的戒法里面是摆在第一位的,因为生死轮回,爱欲为本。如果要超出生死轮回,首先就要断淫欲。

在居士的别解脱戒,五戒里面是把不杀生放在第一位,因为在家的信众不是要求全断淫欲,是要不邪淫。然后要不杀生,要修福德,所以要爱护众生,要有慈悲心,这样子把不杀生戒排在第一。

大乘的菩萨戒因为是自利利他,是以慈悲心上求佛道,下化众生,所以把不杀生排在第一位。

 

邪淫之根源

可见众生的爱欲是与生俱来的烦恼。三界里面的众生有轻重的不同:

无色界的众生惟有情欲,因为无色界他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定的定境之中,他没有这个色身,称为无色界,所以他只有情欲。

色界的众生有情欲和色欲,这个色欲不是指凡夫的淫欲,而是指对于这个微妙色身的这种贪着。并且色界的天人他们有净妙的天身,在禅定的境界之中。

欲界的众生都有情欲、色欲、食欲和淫欲,这个四欲。但是有一道没有,地狱道的众生一日一夜万死万生,所以他没有欲事。其他的都是有这些种种的欲,但是越往上的天就越淡泊。我们说欲界的六层天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。与人间有所不同的是什么呢?这个欲界的天人他们照样是有男女的欲望,但是越往上就越淡泊。

四天王天和忉利天,这个两层天是称为地居天。《俱舍论》上面有详细的解说,说这个两层天的天人,他们也有男女的欲事,也有二根的会合,然后就造这个淫欲业,但是他是泄风,泄一种气,没有人间的这些不净流液。

再往上就是夜摩天,夜摩天他们这个欲望就更淡泊,只是喜相抱持就满足了,就是拥抱在一起,他们就可以了。

兜率天是执手,互相手拉手,这样子就成淫。

化乐天是互相看一眼,相视一笑,只是大家笑一笑,这样子也是成淫。

他化自在天只是互相对看一下就好了,相视成淫,所以说叫做执手戏笑淫,这样子是越往上越淡泊。

在欲界的人就是比较容易犯,而且现在这个社会就更加犯得严重和普遍,人的观念也都变掉了。

佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫,这个淫的本意是过度,或者沉迷,沉溺,或者久而不止的意思。我们看《岳阳楼记》上说“淫雨霏霏”,淫就是连续连续下雨,一直久而不停。还有一种是迷惑的意思,孟子说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。富贵不能淫,这个淫的意思是迷惑的意思,富贵不能迷惑他。所以佛陀制定这个不邪淫戒,也就是说夫妻之间也是不可以过度,在非时、非处,这些是不可以的,如果犯的话,就算是很过度,算是犯戒了。非时、非处、非道,这样子是不可以,正常的是不犯。夫妻之外是不可以。

所以佛陀在经典里面也说,有四种情况是行淫欲,但是不会堕地狱,也不算犯戒。

第一种情况是北俱卢洲的众生,他们的福报很好,也不需要生产,寿命也很长,没有什么中夭。不会说人间一样,人命几十岁,一百岁,有一些可能活不到就中途夭折了。北俱卢洲的人,他没有什么中途夭折的,他们也没有家庭,也没有私有经济,所以他们的那种状况之下是不算犯戒。

第二种是蒙昧时代,原始社会的时候,没有家庭的观念。

第三类就是正常的夫妇生活,是依一种本能而起,能够传宗接代,不是出于一种非常强烈的欲望,他是属于无记所摄。好像牛和羊,一辈子只是吃草,你能说这个牛羊有不杀生的美德吗?不能。因为是它的一种本能,这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛,结一个蜘蛛网,虫子飞过去,蜘蛛把它吃掉了,捕虫而食,你能说蜘蛛是在造杀生的恶业吗?也不是,它是一种遗传性的本能,它没有起那个恶心,蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活是依本能而起,率性而动,是属于无记所摄,这样子是不算犯戒,也不会说堕恶道。

第四类就是法身菩萨,那些大菩萨以欲离欲,为利众的方便,这样子也是不算犯戒。

 

佛制此戒的社会意义

事实上佛陀制定这个不邪淫,最关键的是要能够让我们从内心中间戒除欲念,这个才是守戒的根本。当然戒除邪淫的行为也非常地重要。佛陀在《四十二章经》上面说:“慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。”所以关键是要能够把众生这种强烈贪执的欲望转化,然后家庭才能和睦,社会才能安定。

佛陀制定这个不邪淫有很广泛深远的社会意义,并且在任何时空底下都有她的适用性。

一、如果是大家都能够守持,都能够提倡不邪淫,这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。

中国人说:家和万事兴”,家庭和睦才是一个基础,这样子才有稳定的婚姻,才有事业容易成就,社会也才能安定。婚姻稳定的粘合剂应该是忠贞,就应该是不邪淫,所以为佛弟子要能够保持正念,要能够火焰化红莲。

但是现在这个世界,社会的潮流渐渐地乱掉了,人的道德观念越来越淡泊,道德越来越沦丧了。以前的人就会认为男女有不正当的行为、幽会,这样子是伤风败俗的事情,是有愧于心的事情,现在的人就不以为耻,反以为荣,就很糟糕了。

有一些他是观念很有趣了,以为自己拥有一个情人,或者包二奶,这个就是可以炫耀自己的实力。这个就很糟糕。现在的人,有一些婚外情,他认为是习以为常,乃至于有外遇是习以为常,甚至于以男女的婚前同居,认为是好像很时髦的事情,所以是非常糟糕的一件事情。

在一部分人那里是已经非常混乱了,我就听过很多这一类的事情。有一个居士六十几岁了,她来我这里哭,她说她丈夫七十岁了还要跟她离婚。这个居士本人就六十多岁了,这很奇怪。

为什么呢?这个居士她退休了,受了皈依,四点多钟就起来诵经。她丈夫也退休,在家里面没事干,就觉得很无聊。天天一清早去公园里面,最初是说去公园里面运动一下,看了人家在跳舞,他也就跟着去学跳舞。然后跟一个五十多岁的女人一起跳舞,时间一久,那个女人就开始放电了,这个老头子就神魂颠倒了,跑回家天天吵架要离婚。这个很糟糕。

我前一段时间看了一个统计数字,说在中国婚前有性行为的已经达到了70%,有一个省份更加是高达到86%。你看这个社会,确实犯邪淫的现象是非常地严重,也是非常地普遍,令人瞠目结舌,不知道怎么说了。

老年有老年的颠倒,少年有少年的疯狂,一片混乱。有一个居士的女儿只有14岁,她就很难教。她是怎么发现的?有一天早上,她女儿早上没起来,她去敲门叫她起来上学,女儿半天都不敢开门,她就拿钥匙强行把门打开。一打开以后,发现窗帘底下好像在动,窗帘一拉起来,她女儿的男同学就站在窗帘后面。因为现在条件都好了,每个人一间房子,父母都睡觉了,她女儿就半夜悄悄把门打开,让同学到她房子里去。这个就很糟糕,你看十几岁就会这样子了。

有一个统计数字说,学校九月份开学之前有一个堕胎潮,小孩子的时候就已经是这样子了,非常地混乱。并且年少的人犯的话,对于身体的损伤也是非常大。

孔子说:年少之时,气血方刚,戒之在色。壮年之时,气血旺盛,戒之在斗。老年之时,气血已衰,戒之在得。少年人戒之在色,因为这个时候身体刚刚还在发育阶段,没有完全成熟,如果犯的话,对身体的损伤是非常大。佛陀在经典里面说,就好像风火二轮来烧干这个生命的水。好像一个炉子,上面放一个水壶,这个火很旺,你又拿扇子去扇它,水壶里面的水很快就干掉了,所以对于身体的损害是非常大。壮年人气血旺盛,就不要去争斗,不要义气用事。年纪大了比较保守,就不要自以为是,不要用自己的老一套来限制其他人,然后就产生代沟。

中国的俗话说:“少不读红楼,老不看三国。”年少的时候看《红楼梦》容易引起情欲,年纪大了,本来社会经验很丰富,如果再看《三国演义》就很狡猾,老奸巨滑。所以教育子女要能够正确地引导,不要让他们看太多的电视剧,也不要老是去上网。因为大多数的电视剧无非就是三个字:杀、盗、淫。那些讲武侠的就是讲杀;讲什么破案、侦探,那些无非就是讲盗;言情剧,你看韩国的那些电视连续剧,称为“韩流”,确实是“寒流”,把那些人都引到这个造邪淫业,很容易诱发,这些都是讲淫,所以自己不要沉迷,子女也不能让他们看太多。否则淫欲的心一动,虽然没有犯,没有造这个业,但是他这个心动了以后,身体里面的风和火就会煎熬水大,然后对身体的损害就会很大,生命之水就干枯得很快。

并且因为年少之时气血方刚,如果犯的话很难恢复。药师法门里面有个说法,说人的身体里面是有六条主要的血脉,那个气脉每一天走一条脉,如果你今天损坏了这一条,要第七天才能恢复。为什么?它今天这一条已经过去了,你就损坏它了,还有第二天、第三天、第四天、第五天、第六天,这样子另外的五条脉都要走一遍,到第七天才重新回到第一条,《易经》上面也说:“七日来复”。所以有时候如果你感冒有一点严重,你到医院里面可能花一千块钱也治不好,因为“七日来复”,感冒的时候,你损害了那一条的血脉,要到第七天你血脉再重新流到这里来的时候,你才能好起来,所以损坏是比较大的。

年纪很轻的人,如果是起淫欲心就容易犯手淫的业,然后必定就体质更加地虚弱。懂一点点药师法门,一看就知道,肾亏眼肚黑,肺热准头红,造这个业比较重的人,整个眼圈都是黑的,要么就是男女的欲望比较重,要么就是非常疲劳,非常辛苦;如果这个鼻子尖很红是肺热的缘故,如果你整个鼻子突然全部都红了,可能最近会破财。

还有一个,对于小孩子来说牙齿是很关键的。作为父母,如果是关心小孩子,要保护好他的牙齿,小孩子牙齿的好与坏会影响到父母亲14年的运气。如果是突然跌倒了,牙齿掉了一粒,这个小孩子可能结婚以后还会离婚的。对他后面的成长可以有一个预兆,有一个体现。这个中间都是缘起法,它里面有很多的因素,有很多的奥秘,但是我们这里就不详细说了。

女众来说,看耳朵是很关键,男众看鼻子是很关键。男众的事业、婚姻、家庭各方面,看鼻子应该都可以知道。然后还有一个很奇妙的地方,如果这个妻子怀孕了,丈夫的眼肚子会有明黄色,如果丈夫的眼肚子一点变化都没有,他妻子肚子里面的小孩子不是他的。

如果持好这个不邪淫戒有非常广泛的社会意义,对于子女的健康成长,对于家庭的和睦,对于社会的稳定都有很大的作用。所以首先是家庭的和睦和稳定,因为只有夫妇双方都很忠贞,生活才能愉快,家庭就会和睦。家庭和睦就没有压力,心理没有压力,事业就会很兴隆,每个人事业都很兴盛,社会才能够繁荣,才能发展,社会也才能够安定、和谐。所以不要看小这个不邪淫戒,她对于家庭的和睦很有关系。

二、关系到下一代的健康成长。如果有种种不正当的、不正常的男女关系,就会造成种种的混乱,可以说不正当的男女关系是造成社会悲剧的罪魁祸首,所以古人说:万恶淫为首,百善孝为先。可以说确实是罪魁祸首,因为有不正当的男女关系,所以夫妇之间就反目成仇。反目成仇以后就会造成破碎的家庭,造成破碎家庭以后,下一代的小孩子就有很大的心理阴影和心理障碍,就很难健康成长。其它的社会问题就会接踵而来,比方说少年辍学,不读书了,到外面去游荡,少年犯,少年的流浪儿。乃至于偷盗、抢劫、吸毒,未婚的妈妈,这些社会问题都会接踵而来,就会影响到社会的安定,就会增加社会的管理成本。可以说犯邪淫是引起社会混乱的导火线,所以不要看小这个戒,认为说,哦,这个只是对我们居士来说的。其实对于整个社会都有非常好的作用,都有非常大的意义,所以一定要提倡这些基本的道德准则。

美国哈佛大学有一位社会学家叫做索罗金,索罗金博士经过研究以后,就有一个感叹说:一个文盲的社会还能继续生存,但是一个充满破碎家庭的社会只有日趋灭亡。整个社会都是充满了破碎的家庭,这个社会就会很混乱,就会有种种的社会问题和社会混乱产生,所以这是提倡要守持不邪淫戒的第二个社会意义。

三、是社会安定的基石、基础。邪淫是乱世的征兆,《罗马兴亡史》上面就说,妇德败坏而罗马灭亡。罗马灭亡之前,整个社会犯邪淫的非常多。我们中国历史上也有很多了,你看,夏桀王无道,极度地宠爱妹喜,因为他宠爱妹喜,所以就败坏江山,失去江山;商纣王也是因非常地宠幸妲己,所以就毁掉了自己的社稷;齐庄公也是因为棠薑而失去性命;吴王夫差也是因为西施而亡国。

所以一个人如果不能够恰如其分地处理好自己的情感生活,不能够控制自己的情欲,小处来说就是荒废自己的学业,让自己的事业难以成就,让自己的福报越来越少,让自己心理压力越来越大,让自己一切都不如意;大的来说就是败家亡国。所以我们要知道,提倡整个社会人人都守持不邪淫戒,就能够有利于家庭的和睦,有利于下一代的健康成长,有利于社会的安定。

 

 



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