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 程叔彪居士:无门直指 第八十五节 次第


   日期:2020/10/2 21:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第八十五节 次第
  一、百丈三句 二、洞山三句 三、山水三句
  四、临济三句 五、洞曹五位 六、浮山远十六题
  七、南堂静辨验十门 八、三关 九、其他

  一、百丈三句
  百丈谓:『如今鉴觉。但於清浊二流,凡圣等法,都不得有丝毫爱取,既不爱取,依住不爱取,将谓是初善,是住调伏心,是声闻人,是恋筏不舍人,是二乘道,是禅那果。既不爱取,亦不依住不爱取,是中善,是半字教,犹是无色界,免堕二乘道,免堕魔民道,犹是禅那病,是菩萨缚。既不依住不爱取,亦不作不依住知解,是後善,是满字教,免堕无色界,免堕禅那病,免堕菩萨乘,免堕魔王位,故见自己佛性,如夜见色。』若透得三句过,不被三段管,教家喻如鹿三跳出网,唤作鄽外佛。无物拘系得渠,是最上乘,是上上智,此人是佛,有佛性。处於生,不被生之所留。处於死,不被死之所碍。处於五阴,如门开不被五阴碍。去住自由,出入无难。若能与麽,不论阶梯胜劣,乃至蚁子之身。但能与麽,尽是净妙国土,不可思议,此犹是解缚語。彼自无疮,勿伤之也。佛疮菩萨等疮,但说有无等法,尽是伤也。百丈又曰:『教语皆三句相连,初中後善,初直须教渠发善心,中破善心,後始名好善,菩萨即非菩萨,是名菩萨。法,非法,非非法,总与麽也。若只说一句,令众生入地狱。若三句一时说,渠自入地狱。不干教主事,说到如今鉴觉,是自己佛,是初善,不守住如今鉴觉,是中善,亦不作不守住知解,是後善。』
  二、洞山三句
  《曹洞五位显诀》载:『曹山举洞山三句恐混百丈三句,先拣出百丈三句。第一句者,是依住调伏,即无散失,便是知有,名为初善。第二句者,绝前句依住调伏为是,知非故舍,是名中善。缘中善有舍解不忘故。第三句者,即无舍解,此是出缠三句也。如何是第一句?丈云:不入教。如何是三句?丈云:不入念。此俱表向上事,念者尘也,不入是事也。若说一句,令众生入地狱。若说三句,渠自入地狱。不干教主事。又云:不入念者,念是刹那也。亦云:一痊。(《续仙传》曰:儒谓之世。释谓之劫。道谓之痊。)亦云:一毫。亦云:正恁么时。亦云:遍。亦云:一生也。以要言之,不拟心是也。』
  洞山三句,『向上一句。门头一句。超百亿一句。』向上一句,例者,如药山云:我有一句子,未曾向人说。道吾云:相随来也。庞居士问马祖:不与万法为侣者是什麽人?祖云:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。问:如何是异?云:我若向你道:驴年得异!此是咬齿一句,虽然如此,亦是正位中来,是无语中有语。故云:来也。来者,是那边人看这边人,为来也,亦是为人故,就不圆转中而圆转道出,即是来也,无语中有语也。门头一句,例者,如问石霜:如何是一句?云:非一句也。亦云:一句也无。又云:诸圣有祖在,汝家有祖在。问:如何是诸圣祖?云:非圣。问:如何是学人祖?云:非凡。又问大光:如何是别行一句?云:教理明不得。但是就偏位辨得圆者,皆是门头一句也,是有语中无语也。超百亿一句,例者,即绝续句也。亦云:不来之句。亦云:倒底一句。亦云:一人当千人。亦云:相应之句也。庞居士云:毕竟真智一人功,唤作一人及第。(不假坐禅持戒律,只须真智一人功。)亦云:唤作过人策处。云居云:一人及第,万人获安。(《曹洞宗派录》载:九峰虔上堂曰:如似十人同选,但看榜头,一人已过,九人亦过。一人不过,累及九人。)亦云:一说。亦云:一念一话一音一句,训诲八万尘劳法门。亦云:度众生,若一众生未度,则我不成正觉,一人得度总得度。以要言之,则不续之句也,若不续时,即不无超也。僧问疏山:如何是超百亿一句?疏曰:是向去边事。问:因什么唤作向去?疏云:一句了然超百亿,不是向去是什么?问:如何是门头一句?疏曰:说来是出世边事。问:既是出世边事,为什么唤作门头?疏曰:诸佛是传语人,祖师是把门汉,不是门头一句是什么?问:佛传什麽人语?疏曰:还知有佛向上人也。问:祖师把什么门?疏曰:一切人近不得,唤作诸圣门。问:如何是向上一句?疏曰:全体本位是。问:既是全体本位,云何名为向上?疏曰:三句中最上,唤作向上一句。问:向上一句与向上事还同也无?疏曰:不同。问:如何是向上一句?疏曰:适来道:全体本位。问:如何是向上事?疏曰:三句不落。问:不落三句的事如何?疏曰:非但新丰,疏山亦不知也。
  三、山水三句
  青原信曰:『老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至後来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。大众!这三般见解是同是别?有人缁素得出,许你亲见老僧。』(没有经过山不是山,水不是水这一关,决不能即说:山只是山,水只是水。)《禅学讲话》曰:禅的修道过程,从我们的山是山水是水的现在立场,进入於山不是山水不是水的否定之境,於此体验平等无我而後出现了山是山水是水肯定的世界。第一,是相对境界的山和水,一高一低,是矛盾境的存在。第二,由於非山非水,扫除高低,而成平等,同时脱却矛盾,使两者互相融合,而否定了那矛盾的存在和姿态。第三,进入於山还是山水还是水。那是从平等绝对的百尺竿头更进一步,踏向相对的立场去,那因为是经过了否定以後的相对,而成为大肯定的。但因为这个肯定的立场,不是矛盾的立场,是以平等发动出来的差别,所以这差别,即平等的差别,同时是以绝对作用的相对,所以虽曰:相对,实在不是矛盾的相对,是般若妙用的相对,在未被否定以前的山和水,自然是(自心所现)烦恼的世界。(认为是实在的,所以甘心膺受,并且执染着。)在苦乐的矛盾相对中,一入否定的世界,苦乐之相泯灭,完全成为法(的作用)的世界。菩提的自性身,所有烦恼(指用)全转为大智的妙用,这就是凡夫的知情意,变成了佛的智断悲三德。所以真实的禅的真境涯,在胸中是更无隐藏的无一物,然而也兼备了变通自在的妙用。
  玄沙与天龙入山见虎,龙曰:前面是虎。沙曰:是汝。雪窦拈曰:要与人天为师,面前端的是虎。佛果曰:天龙与玄沙入山,见此机缘,有什么省处?举雪峰下有孚上座见虎云:某甲甚怕怖。峰云:是你屋裏事,怕作什么?要明尽大地是沙门一只眼,坐断天下人舌头,识取这个时节。不见道:一尘才起,大地全收,一毛头狮子现,百亿毛头狮子一时现。莫道物为已,南阎浮提有四种重障,若人透过,不落阴界。山不是山,水不是水,虎不是虎,物不是物。若乃尽情,无不皆是,更无是物,皆是一体作用。云门道:尽乾坤大地无一纤毫等语,若向这裏见得玄沙,便乃见玄见妙,见佛见祖,见颠见狂,山是山,水是水,虎是虎,物是物,各归本位,各着平实处,也为人不得。须是恁麽也不得,不恁麽也不得,恁麽不恁麽,不恁麽却恁麽,更买草鞋行脚三十年。是有坐断?是无坐断?也未在!且道:作麽生?参!
  白水仁上堂曰:老僧寻常不欲向声前色後,鼓弄人家男女,何故?且声不是声,色不是色。僧问:如何是声不是声?曰:唤作色得麽?问:如何是色不是色?曰:唤作声得么?僧作礼,水曰:且道为汝说,答汝话?若向这里会得,有个入处。
  四、临济三句
  临济曰:『老僧见处与佛祖不别,第一句中荐得,堪与佛祖为师。若第二句中荐得,堪与人天为师。若第三句中荐得,自救不了。』『第一句,三要印开朱点窄,岂容拟议主宾分。第二句,妙解岂容无着问,温和争负截流机。第三句:看取棚头弄傀儡,抽牵全属裏头人。』僧问首山念:如何是第一句?曰:大用不扬眉,棒下须见血。问:慈悲何在?山曰:送出三门外。问:如何是第二句?山曰:不打恁麽驴汉。问:将何接人?山曰:如斯争奈何?问:如何是第三句?山曰:解问无人答。问:即今只对者是谁?山曰:莫使外人知。南院问风穴曰:临济有三句,当日有问,如何是第一句?济云:三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。穴随声便喝,院又曰:如何是第二句?济云:妙解岂容无着问,温和争负截流机。穴曰:未问以前错。又问:如何是第三句?济曰:但看棚头弄傀儡,抽牵全属裏头人。穴曰:明破即不堪。南院深许之。後神鼎諲举曰:若人问神鼎,如何是第一句?苍天苍天!如何是第二句?有什么驴汉。如何是第三句?近前来向你道,才近前便打。若恁麽会得,也不辜负祖师西来。若是从头一一问过,几时得休,佛法不是磨棱合缝的道理,似者一脉说话,须是久在他门裏始得。直是嫌佛不作嫌法不说,方可如是,仔细珍重。又:後来慈明示众曰:临济道:第一句荐得,堪与佛祖为师。第二句荐得,堪与人天为师。第三句荐得,自救不了。山僧即不然,第一句荐得,和泥合水。第二句荐得,无绳自缚。第三句荐得,四棱着地。所以道:起也海宴河清,行人避路。住也乾坤黑暗,日月无光。汝等诸人向何处出气,如今还有出气者麽?有即出来对众出气看,若无,山僧今日与你出气去也。乃嘘一嘘,卓拄杖下座。
  五、洞曹五位
  〈一〉洞山五位
  (一)正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,隐隐犹怀归日嫌。(此喻凡夫,未曾知有,亦有谓:初悟此理时立者。)
  (二)偏中正,失晓老婆逢古镜,分明觌面别无真,休更迷头犹认影。(此就见道後,用功时立。)
  (三)正中来,无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。(此指明得法身後,转而为人,只要不触犯玄讳,亦即胜过前朝最有名之辩士李知章,人称之为断舌才者也。『何谓触讳?即不可直提道着,须要语忌十成。须善回互,从旁敲显,有语中无语,无语中有语。』又:啸峰曰:『坐在中道,即是犯中触讳,若不回互,便犯当头。』九峰玄曰:『语忌十成,不欲断绝,机忌触犯,不欲染污。』)
  (四)兼中至,两刃交锋不须避,好手还同火裏莲,宛然自有冲天志。(此就功位齐彰时立,作家相见,明暗交参,纵夺互用,不涉一毫拟议,自不伤锋犯手,如火裏莲花,别具春风,大机大用。洞山离三渗漏,临济具三玄三要,俱不出此。有谓:此位已离功用道,已相当於教中八地以上菩萨,又有人主张改此兼中至为偏中至,亦有仍主原名者。)
  (五)兼中到,不落有无谁敢和,人人尽欲出常流,折合终归炭裏坐。(此就功位俱隐时立,是为最後极果,洞山临终曰:吾闲名已谢,即是此意。)
  〈二〉曹山五相
  (此五相中间三颂,各本所载,多有错列。以永觉《洞上古辙》,照宗门玄鉴图所定列载为是,今从之。)
  白衣虽拜相,此事不为奇,积代簪缨者,休言落魄时。《古辙》曰:此即正中偏也。初悟此理,喻白衣拜相,然实本来尊贵,特暂沉沦耳,故有积代簪缨暂时落魄之喻。又:《人天眼目》载:杖人云:正中偏者,即君视臣也,上黑下白,体与用分,方将得合。如尧之圣君乃能求舜之贤良,是劳於求臣,以尽君道。此所谓:妙容虽不动,光烛本无偏也。
  王宫初降日,玉兔岂能离,未得无功旨,人天何太迟。《古辙》曰:此即偏中正也。王宫初降,喻初悟此理後,必假功勋以保任之,故以玉兔喻功勋,既未能无功,则尚滞人天,故曰:人天何太迟。又:《人天眼目》载:杖人云;偏中正者,即臣向君也,上白下黑,用始从体归,方将得一。如舜之贤臣,乃能求尧之圣明,是勤於事君,以尽臣职。此所谓:不堕诸异趣,凝情望圣容也。
  ⊙子时当正位,明正在君臣,未离兜率界,乌鷄雪上行。《古辙》曰:此即正中来也。子时当夜半,故以喻正位,明正在君臣,谓:明此正位,如君之视臣,不可坐着尊贵,亦如臣之奉君,不可背,不可犯也。未离兜率界,喻方在正位上转身,尚未入俗也。乌鷄喻正,雪喻偏,乌鷄雪上行,乃转正就偏之象。又:杖人云:正中来者,即君御极也,以黑在白中,而体己成。其用如不显惟德,百辟其刑,此所谓:妙德尊寰宇,高明朗太虚也。
  〇焰裏寒冰结,杨花九月飞,泥牛吼水面,木马逐风嘶。《古辙》曰:此即兼中至也。焰表偏,寒冰表正,是偏中含正也,杨花表偏,九月表正,是正中有偏也,泥牛木马皆表正,吼水面逐风嘶皆表偏,是理事兼至。偏正交参,不可得而思议者也。又:杖人云:兼中至者,即臣摄政也,以白在黑中,而体已成,其用如玄德升闻,重华协帝。此所谓:灵机弘圣道,真智利群生也。
  ●浑然藏理事,朕兆卒难明,威音王未晓,弥勒岂惺惺。《古辙》曰:此即兼中到也。造道之极,理事俱泯,非独凡眼莫窥,即过去未来一切诸佛亦不能窥,盖还归於混沌之窍,本不可得而明也。又:杖人云:兼中到者,即君臣道合也,以黑白浑融,而体用一无分别,如尧舜之揖让德成,舜先是宾,能相续为主,而尧退位又作主中主,尧既不居正位,舜亦不居偏功。此所谓:浑然无内外,和融上下平也。(解脱长者:各节杖人所云:多独到之处,然其中有无问题,学者自看。)
  《古辙》曰:五位之旨,当以洞山曹山之颂为指南,後有作者多失前人之旨,至於太阳玄浮山远二家颂,皆属伪撰,全乖祖意。又曰:见有以功勋五位,王子五位,君臣五位,皆如次配入洞山五位者,不可从。盖功勋是竖论工夫浅深,王子是中分内绍外绍,故有不同。君臣五位,君臣分两位,乃接人之法,是兼至一位中分出也。
  《人天眼目》载:洞山首正中偏,喻凡夫之人,背理就事,全未知有,故如月前人影,与形相背。至偏中正,方才知有,如镜中人影,与形相对。喻初学之人,舍事入理,然後可以转功就位,为正中来。其功为无功,故曰:无中有路隔尘埃。曹山首偏中正,则直下知有,不以朱紫为贵,而辜负本人,故云:积代簪缨,暂时落魄。而奉久成功,终为人君之所简在,为正中偏。不离自性,而有摄用归体之功,为正中来。此功为有功之功,故曰:未得无功旨。(各本多以子时为正位,偈列在第二位,焰裏寒冰结,列第三位,王宫初降日,列第四位,第一第五两位与偈,则彼此均同,即《洞上祖宪录》,亦照各本所载,故此处引未得无功旨之语,亦系依照别本所载也。)父子语意不同,未可擅为分别也。
  第一位正中偏,初夜月明,是指初悟此理而说。所以道:莫怪从前相逢不相识,现在虽然识得,但尚未透,且旧习未除,所以道:「隐隐犹怀旧日嫌。」曹山第一位与此相同,从前积代簪缨,休言落魄,现在白衣拜相,亦不为奇。《首楞严经》:佛讲如来密因讲悟入心性,计分三步,(一)破妄显真。即破妄心,显真性。(二)妄即是真。一切诸妄,无不是真,烦恼即菩提,生死即涅槃。(三)妄真同妄。即真亦是妄,无真无不真,要真妄俱泯。此地洞曹五位中前三位,正与《首楞严经》三步相近。《首楞严经》:第一步说,一切众生所以轮转,都由不知真心而用妄想。教我们舍妄想识真心,禅宗首先必须要明得心性,此地洞山的初夜月明,曹山的白衣拜相,正与《经》意相同。真即是正,妄即是偏,但因初悟此理,旧习未除,不免有偏,所以道:正中偏,即正中还有偏。《首楞严经》:第二步,世间一切浮尘幻化阴入处界,都是自心所现,没有不是自己,若有一法不真,一法不是自己,即对自心悟得没有普徧,没有完全透彻。宗下亦说,没有一法是在心外,正与《经》意相同。第二位偏中正,洞山的第二位亦与此相似,说第一位虽然识得本体,还没有看得清楚,第二位如老婆逢到古镜,看得清楚了。所有觌面看到的没有一样不是真的,一切一切都就是真心。不可舍去这些,另外再找真的。你要知道别无再真的了,若有一样不是真的,即仍是迷头认影。这是说:偏中即有正,偏即是正。不过,这一步不是容易达得到的,曹山对此第二位,亦说如王宫初降,还要用功。这裏王宫初降,不是指世尊降生时的王宫初降,而是指五位王子的王宫初降,这几位王子初悟此理,比作王宫初降,此时除诞生王子即能顿入一色外,其余王子均未能即入一色,还要借功就位,仍不能离功勋玉兔。只要未到无功的境界,即仍还迟滞人天,未出三界。《首楞严经》:第三步,是妄真同妄。如来藏妙明心,原是离即离非,是即非即,以诸众生,从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟,性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守於真常,常光现前,根尘识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉?然而言妄显诸真,妄真同二妄,『一切世间山河大地生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相。』即从第一义谛来讲。这裏根尘识心,已经销落,为什么还有尘垢要离?因为,虽然已经什么也没有,只有一真独显,但对光明心性能所等等微细的想相,或持续欣喜等等轻微的识情,或许未能全免,这个仍然就是尘垢,所以,必须远离,方成无上知觉。再看洞曹第三位正中来,正是本真,即一色正位。来是从那边正位中来,这一位是关键,上半段是借功就位,以成前位未竟的功。借功,即弃生灭,守真常。就位,即常光现前,入一色正位。还要用功,到一色若消,方名尊贵。即二俱远离,云何不成无上知觉?亦即百丈所说:灵光独耀,迥脱根尘,但离妄缘,即如如佛。这是洞曹第三位的上半段,《首楞严经》文亦到此为止。至於下半段不守尊贵,垂手度人及第四第五两位的修行,经文在下面阿难问四十四心时示出,此地不再引叙。这裏第三位下半段从不守尊贵,鹤出银笼起,方是转位就功,但仍是在未入鄽前预讲出笼後度生的事。虽然无中有路,已隔尘埃,只要能不触讳,能不直捷道着,也就不错了也。已胜过从前有名的辩士,人称断舌才的李知章了。(问:此地既明说:『不许触讳,』而这部《无门直指》,每多死死道出,对於洞宗是不是违犯?答:并不违犯,因为时机不同,况且,不变即变,易即不易。)曹山第三位,亦说这裏当子时正位,恰如前後二日交接,即是功位与位功转变交换之时,既曾经过一色正位,虽然没有离开尊贵,没有离开兜率,没有进入市鄽,而对君臣黑白看得清清楚楚,不像煤裏墨,雪裏粉的难辨,而像乌鷄在雪上行走一样,黑白更加分明。第四位兼中至,是菩萨救度众生的一位,洞山说:两刃交锋不须避。两刃交锋是指纵夺生杀,当然不免,活要活透,杀要杀绝,要如莲花能经得起火烧的力量,要如师子儿出生,就有冲天的气概。曹山说得更为巧妙,把个又有又没有,灭度一切众生而无有众生得灭度的情况,说得再清楚没有了。焰裏寒冰,扬花九月,泥牛吼水,木马逐风,会有没有?当然没有。就是说:菩萨度生时心理头根本连丝毫也没有,但在没有的原则下,积极得万分积极。如僧问洞山:寒暑到来时怎样?洞山曰:何不避向无寒暑处去!问:什么是无寒暑处?答:寒时寒煞阇黎,热时热煞阇黎。(这岂不是明明显示着纤毫没有的,就是万有。万有就是纤毫没有麽?)这不是焰裏寒冰麽?杨花飞,随风舞,那裏有缘那裏度,人家好不容易来向你请教,你必须要恰恰适合他的机缘,深了也不行,浅了也不行,这次去了,不知那一天才会再来,这次机会不可错过。这个责任在《虚空藏菩萨经》裏,佛说应由善知识担负!所以曹山说:这种师子的吼要如泥牛在水面一样的小心,并且那裏如有机缘可能化度,则当迅速如追风之驹前往嘶吼,俾勿延误,但这追风驹是木头的,你说这种情况会有?还是没有?虽然这样紧急,但菩萨内心仍是丝毫没有,不然不叫木马了。第五位兼中到,不落有无谁敢和,折合还归炭裏坐。曹山说:朕兆难明,威音未晓。还有什么说的。(问:你释五位就释五位,你拉许多经教语句,这算什麽?答:离《经》一字,即同魔说。永明得法眼真传,彼写巨大著作,每一段後面,必有几句《经》文,来作引证。《宗镜录》如此,《万善同归集》亦是如此,以明我此所写没有离开经典。问:你这样『拖泥带水,』『四棱着地。』祖师会首肯麽?答:笑煞祖师1)
  〈三〉君臣五位
  僧问:五位君臣旨诀。曹山曰:正位即空界,本来无物。偏位即色界,有万象形。正中偏者,背理就事。偏中正者,舍事入理。兼带者,冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏。故曰:虚玄大道,无着真宗。从上先德,推此一位,最妙最玄,当详审辨明。君为正位,臣为偏位,臣向君为偏中正,君现臣为正中偏,君臣道合是兼带语。僧问:如何是君?山曰:妙德尊寰宇,高明朗太虚。问:如何是臣?曰:灵枢弘圣道,真智利群生。问:如何是臣向君?曰:不堕诸异趣,凝情望圣容。问:如何是君视臣?曰:妙容虽不动,光烛本无偏。问:如何是君臣道合?曰:混然无内外,和融上下平。又曰:以君臣偏正言者,不欲犯中,故臣称君,不敢斥言是也,此吾宗法要,乃作偈曰:『学道先须识自宗,莫将真际杂顽空,妙明体尽知伤触,力在逢缘不借(缘)中,出语直教烧不着,(无丝毫渗漏,)潜行须与古人同,无身有事(隔尘垢)超歧路,无事无身(落恶取空)落始终。』
  《人天眼目》载:俍师云:洞山以正中偏为第一位,偏中正为第二位,无独为正者,亦无独为偏者。盖洞山五位、全以回互为宗,倘独自为正,独自为偏,则不成宗旨矣。若以曹山此语顺配五位,则偏中正该在第三,正中偏该在第四,与他洞山五位颠倒不伦矣!後人不解语源,徒为扭合,以正中偏为君位者有之,改兼中至为偏中至者有之,因而以诞生配正中偏,谓为君位,以末生配正中来,谓为臣向君位,总只是错解,曹山此五则语。不知曹山五相偈,历历分明,将他五位规模描写殆尽,此特揭出宝镜中君臣二字为正偏下个注脚,是拟议语,方便语,非与洞山五位步步配合也。
  《曹洞五位显诀》补曰:正位之名,非局洞山。《维摩诘经》云:若声闻人,未入正位,食此饭者,得入正位,然後乃消。已入正位,食此饭者,得心解脱,然后乃消。《华严经》:世间品云:菩萨摩诃萨,以一切空为所住处,善巧观察,故以无相为所住处,不出正位故。
  〈四〉洞山五位功勋
  僧问洞山:如何是向?(即趋向。)曰:吃饭时作麽生?又曰:得力须忘饱,休粮更不饥。(须臾勿忘,不计饥饱。)问:如何是奉?(即保任。)曰:背时作麽生?又曰:只知朱紫贵,辜负本来人。(如果只知执奉,亦为辜负本来。)问:如何是功?曰:放下锄头时作麽生?又曰:撒手端然坐,白云深处闲。(奉则成取,背则成舍,此则浑身放下,撒手忘依,方能全身担负,大死之後,才转大活。)问:如何是共功?曰:不得色。又曰:素粉难沉迹,长安不久居。(前位是一色,诸法俱隐,此位是过一色,诸法俱现。)问:如何是功功?曰:不共。又曰:混然无讳处,此外复何求。(此为最後一位,混然无迹。)天童觉四借颂:(一)借功明位。(借功勋以明本有。)蘋末风休夜未央,水天虚碧共秋光,月船不犯东西岸,须信篙人用意良。(月船两岸,不犯东西,借为大功,以明本有。)(二)借位明功。(借本来以显功用。)六户虚通路不迷,太阳影裏不当机,纵横妙展无私化,恰恰行从鸟道归。(纵横妙展,鸟道行归,转功就位,借位显功。)(三)借借不借借。(虽借借而不借借。)吃尽甘辛百草头,鼻无绳索得优游,不知有去成知有,始信南泉唤作牛。(此就兼至位上说,不行鸟道,不守玄路,知有却不知有,不知有却知有,借即不借,不借即借,明暗交参,白牛露地。)(四)全超不借借。(体用双忘,偏正不立,超出借或不借。)霜重风严景寂寥,玉关金锁手慵敲,寒松尽夜无虚籁,老鹤移栖空月巢。(全超不借借,均是转辘辘地,寒松夜籁,老鹤移栖,脱体无依,迢迢空劫,始是全超,才是兼到。)
  又:长芦了四转功位,长芦上堂曰:转功就位,是向去的人,玉蕴荆山贵。转位就功,是却来的人,红炉片雪春。功位俱转,通身不滞,撒手亡依。石女夜登机,密室无人扫。正恁麽时,绝气息一句作麽生相委?良久,曰:归根风堕叶,照尽月潭空。
  位中符颂曰:转功就位,远水长天一色秋,不禁清冷只虚舟,兰挠别转芦花岸,笑入桃源意正悠。转位就功,万年床子懒安眠,拽步扶犁陇上烟,鞭起铁牛耕皓月,一声歌带劫春圆。功位齐彰,一人有庆万民喜,武纬文经总得宜,大统山河全化育,谁能更为颂雍熙。功位齐隐,乱峰寂寂无啼鸟,古殿沉沉不见人,回首长安消息尽,空余流水在三春。(芙蓉楷颂:一法原无万法空,个中那许悟圆通,将谓少林消息断,桃花依旧笑春风。意与此同。)
  古德小五位曰:大功才转,借位诞生,(担荷顿忘,初至一色,是得尊贵气分,故名诞生王子。)一色若消,方名尊贵。(一色若消,正是尊贵。但犹尊贵,亦是儿孙边事。须知尊贵之人,不守尊贵之位。)暗中移足,鹤出银笼,(此不守尊贵而转位。同安察所谓:涅槃城裏尚犹危也。)回机入俗,月铺金地。(此指垂手接人。同安察所谓:披毛戴角入鄽来,优鉢罗花火裏开也。)
  宝峰照曰:『吾家立五位为宗,往往人以理事明,以寂照会,以能所见,以体用解,尽落今时。何得认为教外别传之妙?!生死路头,那个是得力处?总不恁麽时如何?卜度即不中!』(此段因非常需要,特再叙於此,不是重复。)
  大慧初时曾过大阳,见元首座洞山微和尚坚首座,周旋三宿,会下甚久,尽得曹洞宗旨,後来曾谓:微固有悟门,只是不合将功勋五位偏正回互五王子之类许多家事来传。被我一传得了,写作一纸榜在僧堂前。大丈夫参禅,岂肯就宗师边吃野孤涎唾,尽是阎老子面前吃铁棒底。
  六、浮山远十六题
  (浮山远示投子青十六题。)
  (一)识自宗。(才拟论量,万水千山。)佛祖言时路转乖,石人语话颇同谐,(不落言句。)徒施棒喝门庭迅,拟动之间路早埋。(动念即乖。)(二)死中活。(寒灰发焰,枯木腾芳。)绝景沉机无是非,江南春早鹧鸪啼,(净洁病最难治。)皆言即色明心会,木马垂条动地嘶。(绝後再苏,作麽生活?)(三)活中死。(贪寻言语路,丧却本来人。)鸟衔花落碧岩前,时景咸言到处传,(若作境会,死句下。)人间西来指庭柏,岂关苍翠岭头穿。(无言桃李自成蹊。)(四)不落死活。(月船不犯东西岸,更信篙人意自闲。)金鸟日裏报春时,玉兔怀胎入紫微,两岸芦花映白鹭,渔翁举棹拨烟归。(落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。)(五)背舍。(扫荡圣凡,纤尘不立。)百非四句尽蠲除,对境无心物物渠,真净界中方一念,阎浮早已八千年。(宗非促延,一念万年。)(六)不背舍。(披毛戴角,牵犁拽耙。)真金百炼体何如?优鉢罗花火裏敷,烦恼路中谁作伴,无明海底自沉浮。(随波逐浪,无喜无忧。)(七)活人剑。(放行瓦砾生光。)黄河九曲镇乾坤,济水穿溟透海青,(溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。)风起浪高般更长,月分弯势又多晴。(月似弯弓,少雨多风。)(八)杀人刀。(把定乾坤失色。)划断机关势莫穷,圣凡从此永沉纵,(不食空王俸。)巴江汎阔人难渡,一阵严风信不通。(何假雁传书。)(九)平常。(饥来吃草,渴来饮水。)一周才尽又春风,野渡横舟谒钓翁,(垂丝千尺,意在深潭。)堤畔绿杨和雨绽,近山添翠碧玲珑。(远视山有色,近听水无声。)(十)利道拔生。(剪除脚下线,指出髻中珠。)休观黄叶作金珠,(星在秤兮不在盘。)自是无他岂後先,(十方三世共同传。)千圣共传无底鉢,(大庾岭头提不起。)大都迷悟有中边。(春到花枝有瘦肥。)(十一)言无过失。(无舌人解语。)露柱拈来作木杓,时人不肯顺从他,(颠拈倒用,悉皆中的。)三脚蜘蛛巧不会,致令王老笑呵呵。(弄巧成拙,笑裏有刀。)(十二)透脱。(於事无心,游园自在。)黄鹤楼畔绿杨新,(无限风光大地春。)二水三山闲景横,(一片岭云遮不断。)南地瘴多炎气重,(热时热煞阇黎。)北天夏雨冻成冰。(寒时寒煞阇黎。)(十三)透脱不透脱。(虽经打破玉团子,却撒尘沙到眼中。)东山西岭间青红,(嘉州牛吃草,益州马腹账。)谁云问答有其门,(无门为法门。)跳得南堆北阜坐,(刚脱毛衣,又披鳞甲。)到头不解跨昆仑。(昆仑在那裏?)(十四)称扬。(有佛处不得住,无佛处急走过。)灵山分坐显仁风,少室联芳绩焰同,功不浪施直到底,本来祖意岂西东。(达摩曾否西来,速道!速道!)(十五)降句。(若道有言,崖州万里,若道无言,崖州万里。)拟发言来路八千,回头顾望满家怜,(开口成双橛,扬眉落二三。)断碑荒野无人识,空对悲风草色鲜。(苍天苍天。)(十六)方入圆。(芥子纳须弥,刹那经永劫。)铁牛几度过新罗,踏断千溪万道河,欲会方中入圆句,牧童横管又披蓑。(这却我不会。)
  七、南堂静辨验十门
  南堂静示众曰:夫参学至要,不出个最初与末後句,透得过者平生事毕,其或未然,更与你分作十门,各用印证自心,看得稳当也未?(一)须信有教外别传。(二)须知有教外别传。(三)须会无情说法与有情说法无二。(四)见性如观掌上,了了分明,一一田地稳密。(五)须择法眼 。(六)须行鸟道玄路。(七)须文武兼济。(八)须摧邪显正。(九)须大机大用。(十)须向异类中行。此十门,诸人还一一得稳当也未?若只是闭门作活,独了自身,不在此限。如要荷负正宗,绍隆圣种,须尽此纲要十门,方坐得曲录木床,当得天下人礼拜,可与佛祖为师。若不到与麽田地,一向虚头,他时异日,阎王老子未放你在!
  八、三关
  圆明居士曰:如来正法眼藏教外别传,实有透三关之理。有志於道之人,必须勤参力究,由一而三。步步皆有着落,非可颟顸含糊,自欺欺人,朕既深明此事,不惜话堕,逐一指明。夫学人初登解脱之门,乍释业系之苦,觉山河大地,十方虚空,并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒,识得现在七尺之躯,不过地水火风。自然澈底清净,不挂一丝,是则名为初步破参,前後际断者。破本参以後,乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分,皆是菩提,无一物非我身,无一物是我己,境智融通,色空无碍,获大自在,常住不动。是则名为透重关。大死大活者,透重关後,家舍即在途中,途中不离家舍,明头也合,暗头也合,寂即是照,照即是寂。行斯住斯。体靳用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着,自然消落。方能达末後一关。虽云:透三关,而实无透者。不过,如来如是,我亦如是。从兹方修无修,证无证,妙觉普明,圆照法界。一为无量,无量为一。大中现小,小中现大。坐微尘裏转大*轮,於一毫端现寶王刹。救拔众生,力用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘,出现於世。达摩西来,历代接受,古德传灯,无尽光中,大圆镜裏,日往月来,以至於今。虽然广大法门,圣凡并托,华严香海,细巨同归,得骨得髓者固多,如麻如粟者何限?去圣遥远,魔外益繁。不达佛心,妄参祖席。金山泥封,慧日云蔽。约其讹谬,亦有三端:其上者,才见根尘互引,法界相生,意识纷飞,无非梦幻,顿生欢喜,谓是真常,休去歇去,以空为空,不知性海无边,化城无住。果能见性,当下无心。心既见空,即未见性。於是形同槁木,心等死灰,万有到前,一空不敌。纵能立亡坐脱,仍是业识精魂。况乃固执断见,必至变作狂花,谓因果之皆空,恣猖狂而不返。岂非一妄在心,恒沙生灭!能不造生死业,断菩提根耶?其下者,见得个昭昭灵灵,便谓是无位真人,面门出入,扬眉瞬目,竖指擎拳,作识神之活计,张日下之孤灯,宝鱼目为明珠,觅枬檀於粪土,噙着铁丸,口称玉液,到得腊尽岁除时,方知依旧是个茫茫无据!又其下者,从经教语录中,挂取葛藤,从诸方举扬处,拾人涕唾,以狂乱之知见,翳於自心,立幻化之色声,作为实法,向真如境上,鼓动心机,於无脱法中,自生系缚。魔形难揜,遁归圆相之中。解路莫通,躲向藤条之下。情尘积滞,识浪奔催。瞒己瞒人,欺心欺佛。全是为名为利,却来说梦说玄。盲驴牵盲驴,沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦,拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮,岂能不由善因而招恶果?如是三者,实繁有徒,宗旨不明,沉沦浩劫矣!
  祖师关。来果大师曰:根器有大小不同。力大直透三关。力小透二关。力再小透个祖师关,还费了多少曲折,吃了多少辛苦,才进此关。一进关来,谁知无量劫,作善造恶,生死轮回,皆一场迷梦。今醒过来,满面成羞惭,悲喜交集。心之贪嗔痴,为世界种。法界种。六道种。冥界种。要倒树,定拔种。种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的个念佛是谁一道关口。不但进关,在这关外歇歇,也得无穷受用。何以故?身业不净,口业不净,意业不净,何能达到祖师关边际?我所讲者,皆是工夫程序,并非见处,到者自知,无容我讲,我讲成非。(读者:来师此语,曲尽悲心。)
  重关。来师又曰:进祖师关之人,见到祖师门下事,识得祖师度世心。虽在门裏,依旧徘徊殿角,未入堂奥者有之。祖师肺腑,关内幽微,尚来窥见者有之。所以悟後重疑,即此意也。古人云:『未悟以前,如丧考妣,大悟以後,更如丧考妣。』此皆破本参後,得起疑情。独求上进。到此,还依初路前进,即最初用功之路,此是大人工夫。若悟後修行,只是修而无修,无修而修,可称保任工夫。此为不住而住之见地。若求真住,必须真行。至更进一重门户,真行不行。真住不住。至此,祖师所设的关键,将难关住。然大悟以後之大疑,更如初学,还加猛烈。不求悟,不求迷,不成佛,不度生,心参,意亦参,识亦参,梦亦参,醒亦参,此名悟後大参。大参即重疑也。有重疑工夫,定必将开重关,虽然生死可了,轮回可停,不肯自弃,当要奋勇猛进,直待深工精密,人法双忘,缓缓直透重关。
  牢关。来师又曰:到此重关後,万不可离初步工夫,千万要紧。(读者:意思是必须真疑成片,一直到透顶透底,於焉三界心门洞裂矣。)类如最初用脚行路,非轮船,非火车,用脚行到镇江地头,喻破本参也。力小者住下,盘桓几日,或就此住下,此是过祖师关人行处。力大者审知此处谅非到家消息,即舍前行,途中无荆棘瓦石,平坦大路。喻破本参后毫无阻滞,放手大行,又至南京,范围较广,眼界宽阔,在此想住之人多数。(读者:想住者,私测来师之意是谓:学人自肯,又无师为之印证。斯岂异於自瞒乎!岂不见永嘉参六祖之事乎?)思惟至再,前途有路,尽量进行,此行更胜於前。咦!佛本一乘法,方便而说三,宗本一法悟,方便说三关。因根器优劣故也。假若尽是上根参禅,一齐拥到末後牢关,一时打破,出牢关去,出牢关生涯,直任诸佛一切经教祖师典章,菩萨度生事业,最上无比之法界,虚空界,实际界,真如界,涅槃界,任何一切佛圣境界,一超直上。类如一切诸佛众生,未出虚空一步,牢关正在虚空外!出虚空界,(读者:既见山不是山,又见山还是山。斯谓:出虚空界。)即出牢关。谁个能出此关?只有参禅人,不劳寸步,能出此关!又曰:参禅人虽过祖师关,根大者为大悟,根小者为小悟。心离尘境,道不虚行,生来死去皆知,念佛是谁能会,生死能伏不能空,业障可以销,亦可不造,爱欲嗔忿,应当空寂。人之觉念稍疏,境遇过重,有时能伏,有时不能伏者,因来断命根故也。(读者:红色丝綫未断,抽牵全藉裏头人。)破重关者,类如虚空是大关,身是小关,不但出世关,当可出身关。(『来师曰:初学死世*(境空。)再学死身*(根身空。)复学死心*(识空。)死世即是死世之色空。死身即是死身之业习。死心即是死心之惑障。世死则离处。身死则离世。心死则离身。从凡夫地至此,悟来毫无奇特,只是离世之明暗色空,离身之嗔爱取舍,离心之心意识智。身心世三,离清扫净,绝灭无存,无存不存,大活过来,足可震大地,动诸天,足能了生死,成佛祖。劝天下人要为此人,要行此事,要修此因,定感此果。』)世关为当面关,为生死关,为祖师关。今出身关者,为破重关。重关後之行处者,人忘法忘,心空境空,视生死如水中月,看浮世如岸上花,日无昏妄,夜无梦思,纵睡有觉,如朗月在,存为福慧本,报尽成诸佛身。虽然,佛即因中佛,非妙觉後之果头佛。(乃)为不立语言文字,直指明心见性,立地成佛。(之佛。)此佛至破牢关後,以悟为身,名为法身,悟时同未悟。生後与生前,以理融事,无圣无凡,以事融理,佛生俱显,抢培法身之福,忙修慧命之慧。理事俱辞,自他并利,大步清净毗卢之顶,超出一真法界之门。自此隐而佛体,显而佛用,隐显双非,体用并寂。此最後牢关起修者,见色是色,闻声是声,见山还是山,见水仍是水,行居坐卧,无须这个,有了这个,有了那个。大智如愚,吃饭穿衣忘是我,大才若鲁,屙屎放尿竟忘谁,修悟后之心,培生前之福,集法身之慧。大哉斯人!请看出牢关人修行态度与我异否?若异!好向脚下检插点看!(按各家三关之释,不尽相同,来师所说,比较清楚。特为节录。)
  九、其他
  玄沙曰:『真常流注,为平等法。但是以言遣言,以理遣理,谓之明前不明後。盖分证法身之量,未有出格之句,死在句下。若知出格之量,则不被心魔所使,入到手中,便转换落落地,言通大道,不坐平常之见。此第一句也。回机转位,生杀自在,纵夺随宜,出生入死,广利一切,迥脱色欲爱见之境。此第二句也。明阴洞阳,廓周沙界,一真体性,大用现前,应化无方,全用全不用,全生全不生,方便唤作慈定之门。此第三句也。』
  云门示众曰:『函盖乾坤,目机铢两,不涉万缘,作麽生承当?』众无对,自代云:『一镞破三关。』德山密离其语为三句,『一曰:函盖乾坤句。二曰:截断众流句。三曰:随波逐浪句。』圆悟勤云:『本真本空,一色一味,无非妙体,不在踌躇,洞然明白,则函盖乾坤也。本非解会,排叠将来,不消一字,万机顿息,即截断众流也。若许他相见,从苗辨地,因语识人,即随波逐浪也。』
  洞山曰:『贪嗔痴,太无知,赖我今朝识得伊,行便打,坐便捶,分付心王仔细推,无量劫来不解脱,问汝三人知不知?』神鼎谨曰:『古人与麽道:神鼎则不然,贪嗔痴,实无知,十二时中任从伊,行即住,坐即随,分付心王拟何为,无量劫来元解脱,何须更问知不知。』
  梁山观会下有一圆头,问观曰:家贼难防时如何?(自己家贼最为难防。)观曰:识得不为怨。(《涅槃经》载:如人觉知是贼,贼无能为。)头曰:识得後如何?观曰:贬向无生国裏。(憨山曰:一念顿证无生,是初步工夫。)头曰:莫是他安身立命处麽?观曰:死水不藏龙。(憨山曰:抱守竿头,静沉死水。)头曰:如何是活水裏龙?观曰:兴波不作浪。(动上有不动,是第一义不动。)头曰:忽然倾湫倒岳时如何?观从法座走下,把住曰:阇黎,莫教湿着老僧袈裟角。(不特波涛汹涌,甚至倾湫倒岳,仍即袈裟角亦未曾湿着。)
  笑岩曰:《经》中道:『根尘同源,缚脱无二。』『如未能委悉,要且从头做将来,所谓:若欲脱生死,先要识根源。根源者,即禅寂之心体。心体本寂,如水本澄,由不自持,逐风浪起,既念浪烦荡,又无由返湛,随逐境风,滔滔无住,所以自无始来,至於今日者,悉由是不识心源故耳!今欲返本源,必知用心。如何用心?必须决志。唯持一无念真寂之心,堪然凝住,与现前所对一切色声境界,了没干涉。独防心念莫起,起必速知,知即无去。乃尔用心,但觉心念,才生便止,随生随止,止止不休,念波自息。念波一息,心水湛然,心水复湛,湛性亦忘。湛性既忘,所忘心灭,灭无所灭,心无所心。心所心绝,如是一切境界,豁尔现前。正恁麽时,非彼非此,非心非物,混混融融,不见一法为缘为对,方悟《经》云:生死涅槃,犹如昨梦。便见如来,双林一事俨然矣!』
  风穴曰:祖师心印,状似铁牛之机,去即印住,住即印破,只如不去不住,印即是?不印即是?还有人道得麽?慈明曰:祖师心印,一印印空,一印印水,一印印泥,如今还有印不着者麽?试向脚跟下道将一句来。雪窦曰:印空印水印泥,炳然字义还迷,黄头大士不识,敢问谁得亲提?印泥印空印水,币地寒涛竞起,其中无限鳞龙,几处争求出嘴!印水印泥印空,衲子不辨西东,拨开向上一窍,千圣齐立下风。《拣魔辨异录》曰:三印者,一印空。一印水。一印泥。古今提唱,或云:山河大地,悉皆消殒,前後际断,则曰:印空。见山还是山,见水还是水,则曰:印水。末後牢关,脚踏实地,则曰:印泥。或云:见空见有,尚有见在,则曰:印泥。非空非有,犹落中边,则曰:印水。若到一亦不立地位,中边俱捐,如来如来,如是如是,则曰:印空。或云:三印,非是三关,并皆究竟极则。空来空如,则曰:印空。有来有如,则曰:印泥。非空非有来,非空非有如,则曰:印水。三说虽若异同,总不离正知正见,非可情识知解卜度。黄檗曰:『你若拟着一法,印早成也。印着有,四生文出来。印着空,即空界无想文现。如今但知决定不印一切物,此印与虚空不一不异,虚空不空,本印不有。』六祖曰:『自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一法,诸法寂灭,有何次第?』
 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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