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 程叔彪居士:无门直指 第八十三节 祖师语句 容有不同


   日期:2020/10/2 20:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第八十三节 祖师语句 容有不同
  僧问南阳忠国师:古德云:青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。有人不许,云:是邪见。亦有信者,云:不思议。不知若为?阳曰:此盖文殊普贤境界,非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经合,故《华严经》云:佛身充满於法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。翠竹既不出於法界,岂非法身乎?又:《般若经》云:色无边故,般若亦无边,黄花不越乎色,岂非般若乎?深远之言不省,难为措意。华严座主问大珠曰:禅师何故不许青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若?珠曰:法身无象,应翠竹以成形。般若无知,对黄花而显相。非彼黄花翠竹而有般若法身,故《经》云:佛真法身,犹如虚空,性体周徧,应物现形,如水中月。黄花若是般若,般若即同无情,翠竹若是法身,翠竹还能应用,座主会麽?答云:不会。珠曰:『若见性人,道是亦得,道不是亦得,随用而说,不滞是非。若不见性人,说翠竹着翠竹,说黄花着黄花,说法身滞法身,说般若不识般若。所以皆成诤论。』妙喜曰:国师主张青青翠竹尽是法身,主张到底。大珠破青青翠竹不是法身,直破到底。老僧将一个主张的,一个破的,收走一处,更无拈提,不敢动着他一丝毫。要你学者具眼,透国师金刚圈,又吞大师栗棘蓬,具眼者辨得出。未具眼者未必不笑。又曰:众中商量道:二尊宿恁麽切磋,一人得其体,一人得其用。其得用者,事上建立。(指国师。)得其体者,理上扫除。『所谓:实际理地,不受一尘,佛事门中,不舍一法,我为法王,于法自在,或抑或扬,无得无失。恁麽见解,(义解)唤作矮子看戏。』妙喜见处,也要诸人共知,不见道:破脊驴上足苍蝇。
  香严上堂,僧问:不求诸圣,不重己灵时,如何?严曰:万机休罢,千圣不携。疏山在众作呕声曰:是何言欤!严闻便下座曰:适对此僧语,必有不是,致招师叔如是,未审过在什么处?山曰:万机休罢,犹有物在。千圣不携,亦从人得。如何无过?严曰:却请师叔道。山曰:若教某甲道:须还师资礼始得,严乃礼拜,摄前问。山曰:何不道:肯诺不得全。严曰:肯又肯个什么?诺又诺於阿谁?山曰:肯即肯他千圣,诺即诺於己灵。严曰:师叔恁麽道:向去倒屙三十年在!山後果病吐二十七年而愈,山却每於食後抉口令吐,曰:香严师兄记我三十年倒屙,尚欠三年在。山後问镜清:肯诺不得全,子作麽生会?清曰:全归肯诺。山曰:不得全又作麽生?清曰:个中无肯路。山曰:始惬病僧意。後来高峰举曰:二老互相屈辱,还分优劣也无?若谓不分,因甚倒屙三十年?若谓分,漏逗在甚处?缁素得出,非唯截断天下人舌头,释迦弥勒与你作奴,亦不为差。不然,更听颂:『洞澈是非如梦幻,转身未免堕深坑,须知别有通霄路,不许时人造次行。』(在义解边行。)芭蕉清上堂拈拄杖,示众曰:你有拄杖子,我与你拄杖子。你无拄杖子,我夺却你拄杖子。靠拄杖下座。後来大沩喆曰:大沩即不然,你有拄杖子,我夺你拄杖子。你无拄杖子,我与你拄杖子。大沩即如是,诸人还用得也未?若人用得,德山先锋,临济合後。若用不得,且还本主。天童觉曰:你有,则一切有。你无,则一切无。有无自是当人与夺,关芭蕉甚事!正恁麽时,作麽生是你拄杖子?翠岩真举龙牙云:学道如钻火,逢烟未可休,直待金星现,归家始到头。神鼎云:学道如钻火,逢烟即便休,莫待金星现,烧脚又烧头。真曰:若论顿也,龙牙正在半途。若论渐也,神鼎犹少悟在。於此复且如何?诸仁者!今年多落叶,几处扫归家。慈明有善侍者号称明眼,闻大愚芝之风,自石霜至大愚,入室,愚趯出只履示之,善退身而立,愚俯取履,善輙踏倒,愚起面壁,以手点津,连画其壁三,善瞠立其後,愚旋转以履打至法堂,善曰:与麽为人,瞎却一城人眼在!罗山闲在禾山与清贵上座说话次,贵曰:天下无第一人,大小沩山犹输他道吾。闲曰:有什麽语输他?贵举石霜辞沩山,才礼拜起,沩山问:有句无句,如藤倚树,子意如何?霜无对。却到道吾,吾问:甚处来?霜曰:沩山来。吾问:有甚言句?霜举前话。吾曰:汝何不道取?霜曰:只为道不得。吾曰:汝为我看庵,待我与你报仇去。吾往沩山,沩泥壁次,忽回首,见道吾在背後,沩便曰:智头陀因何到在此?吾曰:某甲不为别事来,只为和尚问诸道者,有句无句,如藤倚树,还是也无?沩曰:是。吾便问:树倒藤枯时如何?沩山呵呵大笑,被道吾捺向泥裏,沩山总不管。贵上座举了曰:这个岂不是沩山输与道吾。罗山曰:上座三十年後,若有把茅盖头,切忌举着这个话。贵不肯,却与道吾作主。被罗山擒下地曰:白大众,各请停喧,某甲今日与清贵上座直为沩山雪屈话,且须侧聆,贵曰:知也知也。便礼拜,罗山曰:何不早道,你还识得道吾麽?只是馆驿裏本色,撮马粪汉。(罗山眼光确是不错,可惜只有一只,有为道吾雪屈的吗?请试道看!)
  庞居士曰:凡夫志量狭,妄说有难易,又曰:难,难,难,十担油麻树上摊。
  五祖演一日室中问曰:释迦弥勒犹是他奴,且道他是阿谁?开圣觉曰:胡张三黑李四。祖然其语,时佛果为座元,祖举此语似之,果曰:好则好,恐未实,不可放过,更於言下搜看。次日入室,垂问如前,觉曰:昨日向和尚道了。祖曰:道什麽?觉曰:胡张三黑李四。祖曰:不是不是。觉曰:和尚为甚昨日道是?祖曰:昨日是,今日不是。觉於言下大悟!陆亘问南泉:弟子家中有一片石。或时坐,或时卧,如今拟镌作佛像得否?泉曰:得。陆曰:莫不得否?泉曰:不得。金峰志曰:老僧二十年前有老婆心。二十年後无老婆心。僧问:如何是二十年前有老婆心?峰曰:问凡答凡,问圣答圣。问:如何是二十年後无老婆心?曰:问凡不答凡,问圣不答圣。(解脱长者:『祖师语句纵有同异,实际上不一定真是同异,或且更有同异以外的意思。学者如果不会,亦不可遽生同异是非之见。』不见法眼道:『异若异於同,全非诸佛意。』所以,麻谷到章敬,绕禅床三匝,振锡一下立,敬曰:是,是。雪窦着语曰:错。又到南泉,亦绕床三匝,卓锡一下立,泉曰:不是不是。雪窦亦着语曰:错。佛果曰:须明这两错始得,难道这几位祖师所见有不同吗?至於南阳三唤,侍者三应。则後来祖师,更加葛藤落索了一大堆。再看大慧示人日:灵云和尚因见桃花忽然悟道,有偈云:『三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花後,直到而今更不疑。』沩山和尚诘其所悟,与之符契,乃印可。曰:『从缘悟道,永无退失。』又:雪峰和尚自作寿塔铭序曰:『夫从缘有者,始成而终坏。非从缘得者,历劫而常坚。』『此二尊宿所见,且道:是一般是两般?若道是一般,一人以从缘而得为是。一人以从缘而得为非。若道两般,不可二大老,各立门户,疑惑後人。咦!鹅王择乳,素非鸭类,还知二大老落处吗?若不知,为你说破,二由一有,一亦莫守,一心不生,万法无咎。』以上两段不同,收归上科口,咄!又另示人曰:『你莫记我说的,便以为是,今日恁麽说。明日又却不恁麽说。你才恁麽,我却不恁麽。你不恁麽时,我却恁麽。你向那头寻我住处,只我亦自不知住处。』又:《宗范》曰:『过去圣贤,或为当机,或为影响,现权现实,现正现邪,示圆示偏,示顺示逆,权如观音文殊,逆如善星调达,邪如长爪殃崛,偏如缘觉声闻,甚至显为九十五种外道,逞其邪智,以与佛角,俾我佛圆顿正教得以五时显密,阐扬流通,其人皆不得作实法会。宗门诸祖亦然。故有时云:即心即佛。有时云:非心非佛。有时翠竹尽是真如。有时黄花决非般若。莫非解粘去缚,点归正辙。虽或示有优劣,要皆乘愿示现,不有偏者,何以显圆?不有异者,何以显胜?来哲须感示现之深心,不萌攻击之快说。学无常师,主善为师。庶几祖印高提妙心澈透云尔。』)
 



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