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 程叔彪居士:无门直指 第七十九节 五方便


   日期:2020/10/2 16:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第七十九节 五方便
  第一,彰佛体。依《起信论》。谓:佛者觉也。自觉、觉他、觉满。离心名:自觉。(原注:觉心无心。为离心也。)离色名:觉他。(原注:觉身无身。为离色也。)俱离为:觉满。(原注:「下同。」觉自他,离身心,自在知见。)所言觉义者,谓:心体离念,离相者,等虚空界。(心也,释自觉。谓:赞叹不喜,打駡不嗔,离念即无心,无心即与虚空合体,故名:等虚空界。若起心,即不等虚空也。)无所不徧,法界一相。(色也,释觉他。)即是如来平等法身。(俱也,释觉满。)如是用心,常无间断,是长养身法,没身没心,没天没地,湛然清净,亦名圆满法身。瞥起心,即有心色,破坏法身。色是色蕴。谓:五根六尘。心是四蕴。蕴是积聚义,亦名为阴。阴是覆盖义。谓:离念故无心,无心即无色,色心清净,五蕴常空,故名:一相。十二处十八界例之。谓:若离根尘识,即界分常空寂。根根空,尘尘净,根根无心,尘尘是圣,圣者正也。眼见色,意同知,染法界。意不同知,净法界。耳等皆然。瞥起心,即十八界。无心即一相,一相者无相。对境不动名:如。不随应是:来。若见色有憎爱等,是动是去,非如非来。故无憎爱,即自在知见,此是光明如来眼识;余耳等例之。谓:无量教如来,香积如来,甘露如来,华聚如来,法门如来,如次配五色也云云,乃知不见有身,身是佛,不见有心,心是佛,身心总不见,身心总是佛。
  第二,开智慧门。依《法华经》。开示悟入佛之知见也。谓身心不动,豁然无念是定,见闻觉知是慧。不动是开,此不动即能从定发慧。意根不动,智门开。五根不动,慧门开。智用是知。慧用是见。名开佛知见。即是菩提。菩提者,不可以身心得。寂灭是菩提,灭诸相故。眼见色不碍眼菩提云云,(耳鼻舌身意亦然。)六根不碍诸尘相,即是圆满大菩提。『知』是根本智。缘真。『见』是後得智。了俗。一往无间是缘真。先以证为根本,若不以证为先,所有知见随染。今日炽然於六尘中得自在,由何物?只缘无以证为根本,所以,知见不染六尘,处处知见分明,名佛知见。
  第三,不思议解脱。依《维摩诘经》。谓:瞥起心是缚,不起心是解。二乘人厌喧住寂,贪着禅味,是菩萨缚。不沉不寂,以方便生,是菩萨解。二乘人在定,即不能说法,出定,则说生灭法。为无定水润心,名为乾慧。但住不动中说法,不动是方便,说法是慧,二乘人闻说法不动为方便,便住不动中,无自在知见,在定亦不能说法。菩萨定中有慧,自在知见,即不被缚,得定得慧。於无相无作法中,以自调伏,名之为慧。五阴空,空解脱。六尘无思无想解脱。心无所缘,无作解脱。是名三空解脱门。
  第四,明诸法正性。依《思益经》。谓:心不起,离自性。识不生,离欲际。见是眼寂性。(闻等五类此。)不起即无心,无心即无境性。是名诸法正性。眼是欲,色是际,眼识不生,离欲际。(耳等五类此。)
  第五,了无异自然无碍解脱。依《法华经》。一切无碍人,是无碍道。一道出生死,是无住道,非长亦非短,解脱人所行,是解脱道。因无异,得离根尘,眼见色无异,一切色尘不能为碍,无碍道。离尘色不染,见见离染,解脱道。离染(耳等类此)根相尘相,一法亦无尘来染,唯有知见独尊,光明遍照。无碍道等觉,解脱道妙觉。等觉智照,依性起相。妙觉慧照,摄相取性。智能照理,慧能照事。分明知见,光明徧照。等觉是大智,妙觉是大慧。不起心,心如心如,一切物皆如,如即是智,智能合慧,是名大智慧云云。(达摩祖师以心印及《楞伽经》传付二祖之後,递传至五祖忍大师,始分两支,一、以顿中之顿及《金刚经》传付六祖。二、以顿中之渐及《楞伽经》传付秀大师。遂成南北二宗。所以六祖教人持诵《金刚经》。荷泽自谓:修金刚般若波罗密法,行金刚般若波罗密行,而张说谓:秀师开法,为『慧念以息想,极力以摄心,其入也,品均凡圣,其到也,诸行无後,趋定之前,万缘尽闭,发慧之後,一切皆如。持奉《楞伽》。递为心要。』『盖悟入之前,虽方便不同,然透彻之後,同归一致。而持奉《楞伽》心要,并为初祖亲传,此对後世劣钝初机,更为适合。』乃後人纵非圆顿之机,亦竞唱高调,轻忽北宗。不知五祖曾谓秀师:『吾度人多矣,至於圆解圆照,无先汝者。』《神会语录》载:『则天召秀师入内,临发之时,所有道俗顶礼和尚,借问和尚入内去後,所有门徒,若为修道,依止何处?秀和尚云:「韶州有大善知识,原是东山忍付嘱,佛法尽在彼处,汝等诸人,如有不能自决了者,向彼决疑,必是不可思议,即知佛法宗旨。」秀师入内之後,又曾奏请降书六祖赴京。更遣薛简往诏。』又:五祖谓弟子玄赜曰:後传吾法者可有十人,金陵法持,即其一也。圭峰曾列五祖下,升堂入室各为一方师者,除卢行者外,计为荆州神秀,潞州法如,襄州通,资州智诜,越州义方,华州慧藏,蕲州显,扬州觉,嵩山老安。无论如何十人之中,秀师必在其内,而五祖既许为『传吾法者。』则五祖岂有二法?不见降魔藏依北京秀师,秀师曾问曰:汝名降魔,我此无山精木怪,汝翻作魔耶?藏曰:有佛有魔。曰:汝若是魔,必住不思议境界。藏曰:是佛亦空,何不思议之有?惜其宗旨,未有流传。《五方便》一书,世亦少见,此处所录,系照《圭峰圆觉大疏钞》所载之大略,看来虽是北宗语句,当非秀师所作。至於是否为普寂大师等所著,亦未敢必。盖北宗旨趣,似尚不止乎此?所谓:「人非世远,碑记罕闻,微言不传,深堪叹惜」者,是耶非耶?照这样说法,後来荷泽在滑台辨是非定宗旨,又作麽生?賛宁大师《高僧传》曰:『甘苦相倾,气味殊致,甘不胜苦,则纯苦乘时,苦不胜甘,则纯甘用事,如是则为药治病,偏重必离。』不过,既涉宗门,自以直捷为主,且当时,龙蛇过于混杂,而厉霜坚冰,更不可不辨。故荷泽此举,确不可少。至于《楞伽》方面,《宗范》谓为:初祖引证心宗。可祖凡说法竟,每曰:此经四传後,变成名相。悲哉!马祖引《楞伽》云:佛语为心宗,无门为法门,三界唯心,一法之所印。初祖旁出之慧满师常齎《楞伽》,以为心要,如说而行,极知悟心之後,还须行持功薰。乃今之禅客,微特不依《经》说而行,且不知《楞伽》所说为何语,亦不知初祖何以独引此《经》以证心,置之不论不议之列,可叹也!)
 



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