首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净空法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->居士文章

 程叔彪居士:无门直指 第七十六节 无一法与人


   日期:2020/10/2 12:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第七十六节 无一法与人

  志诚大师问六祖:未审大师以何法诲人?祖曰:『吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。』
  僧问黄檗:学人不会,和尚如何指示?檗曰:『我无一物,从来不曾将一物与人,你无始以来,只为被人指示,觅契觅会,此可不是弟子与师俱陷王难?你但一念不受,即是无受身。一念不想,即是无想身。决定不迁流造作,即是无行身。莫思量卜度分别,即是无识身。』你如今才起一念,即如十二因缘,无明缘行,亦因亦果,乃至老死,亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识,只向十二因缘中求,最後见弥勒。弥勒确指见文殊,文殊者,即汝本地无明。若心心别异,向外求善知识者,一念才生即灭,才灭又生。所以汝等比丘,亦生亦老亦病亦死,酬因答果以来,即五聚之生灭。五聚者,五阴也。『一念不起,即十八界空,即身便是菩提花果。即心便是灵智,亦名灵台。若有所住着,即身为死尸,亦云:守死尸鬼。』
  雪峰在洞山作饭头。淘米次,山问:淘沙去米?淘米去沙?峰曰:沙米一时去!山曰:大众吃个甚麽?峰遂覆却米盆。山曰:据子因缘,合在德山。洞山一日问峰:作甚麽来?峰曰:斫槽来。山曰:几斧斫成?峰曰:一斧斫成。山曰:犹是这边事。那边事作麽生?峰曰:直得无下手处。山曰:犹是这边事。那边事作麽生?峰休去,峰辞洞山。山曰:子甚处去?峰曰:归岭中去,山曰:当时从甚麽路出?峰曰:从飞猿岭出。山曰:今回向甚麽路去?峰曰:从飞猿岭去。山曰:有一人不从飞猿岭去。子还识麽?峰曰:不识:山曰:为甚麽不识?峰曰:他无面目。山曰:子既不识,争知无面目?峰无对。遂谒德山,问:从上宗乘,学人还有分也无?德山打一棒。曰:道什麽?峰曰:不会。至明日请益。德曰:『我宗无语句,实无一法与人。』峰有省。
  临济曰:『山僧无一法与人,只是治病解缚。你取山僧口里语,不如休歇去!』
  五祖演上堂曰:说佛说法,拈槌竖拂,白云万里。德山入门便棒,临济入门便喝。白云万里。然恁麽也不得,不恁麽也不得,恁不恁不恁麽总不得,也则白云万里。或有个汉出来道:长老你恁麽道,也则白云万里,这个说话,唤做矮子看戏,随人上下。三十年後一场好笑,且道:笑个甚麽?笑白云万里。(读者至此,也禁不住笑。则三十年後的一个代名词可明了了。)
  大愚芝会下,有僧日诵《金刚经》百遍。愚闻之,召谓曰:汝日诵《经》。究竟《经》义否?曰:未曾。曰:汝但日诵一遍,参究佛意。若一句下悟去,如饮海水一滴,便知百川之味。僧如教,一日诵《经》至『应如是知,如是见,如是信解,不生法相』处。蓦然有省,遂以白愚。愚遽指床前狗子曰:狗子聻。僧无语。愚便打出。後来潜庵源尝举此语,至不生法相,愚云:狗子聻处。问妙喜曰:你作麽生会?喜对曰:狗子。潜庵大称赏之,谓其不生法相也。逮妙喜悟後!谓众曰:大愚方便善巧,如珠走盘,不留影迹。源以实法与人,岂不辜负佛祖之心乎?(妙喜悟後谓:源於大愚芝一时大用之形相下,做依样葫芦,如斯则成实法与人矣。盖有法相固未诣,但执无法相,亦复然也。)
  无业大师曰:诸佛不曾出世,无一法与人,但随病施方,遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦,淘汝诸人业根。
  中峰曰:达摩西来,单传直指,初无委曲,後来法久成弊,生出异端。(读者:斯指未曾真悟,而执为已悟的人。於焉祖师垂慈,巧设关隘,使无鱼目混珠,斯即各家纲宗之设也。)或五位君臣,四种料拣,三玄九带,十智同真。各立门庭,互相提唱,虽则一期建立,却不思赚他後代儿孙,一个个浑身堕在参天荆棘中,枝上攀枝,蔓上引蔓,但见葛藤遍地,无有出期,逗到头白齿黄,命根子欲断未断之际,反思从前知解,毫发无灵,甘赴死门,悔将奚及!近代丛林,如斯参学者,波荡风靡,十人而九矣。(读者:有一老修行,亦曾看过解脱长者《无门直指》。一日,他谓某甲曰:中峰大师也反对五家设五位君臣,四料拣等。汝知之乎?呜呼!此老既未读《中峰广录》三十卷等文,自谓:禅宗。又未识宗旨。何也?『纲宗者,已透关者不可无,未透关者,不可穿凿。』彼未悉此义,又不知就理,故有斯过。钱伊庵所著《宗范》之纲宗篇,及晦山之《禅门锻炼说》皆言之甚详,学者可取读之。又:解脱长者这篇题目为:无一法与人。中峰大师此文所示,亦如云门所谓:我当时若见释迦诞生,一棒打杀,与狗子吃,贵图天下太平。试问:云门虽有此语,他在日,还诵经礼佛也无?此事不是极为明显麽?总之,斯辈无非中了类如湛愚老人『此我』的毒。根本不以为有悟门之事,从而不谙祖意。龙牙遁有颂曰:『学道先须有悟由,还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地,一度羸来方始休。』故参禅必须实悟始得,千万不可颟顸。)
  三峰究极五家宗旨,既有所得,苦无先达为证。因千里参访,见一尊宿,志诚请决。宿曰:五家宗旨,是马祖以後,之所建立,非先圣意也。子盍择释迦而下,逮於六祖三十四传之法偈,其中原无许多事。若师马祖之下,辄作禅语,则恶俗不可当矣。三峰闻之,怃然而返。又参一宿,问临济宗旨。宿曰:吾不用临济禅,我今尽欲翻掉他窟。从六祖而上直溯释迦老子,绍其法脉。何也?若接临济源流,便有宾主等法。若有宾主等法,便有生死矣!复参一二老宿,皆贬三玄三要为慢人语,无如是事。(解脱长者:试问:这几位尊宿,临济还肯不肯?又:後来三峰道:『彼谓有五家宗旨者既不是。吾今谓:无五家宗旨者,也不是。有亦不是,无亦不是,诸人作麽生会?』试问:三峰恁麽道:『有过无过?』三峰云:究极五家宗旨,既有所得。这『既有所得』四字,读者诚不知三峰何意?三峰何故何由而说有所得?又如何从纲宗而有所得?)
  佛果曰:『三玄三要,四料拣,四宾主,金刚王宝剑,踞地狮子,一喝不作一喝用,探竿影草,一喝分宾主,照用一时行,许多落索,多少学家博量,注解。殊不知我王库内无如是刀。』
  玄沙问镜清:古人道:『不见一法,是大过患。』你且道:不见甚麽法?清指露柱曰:莫是这个法麽?沙曰:浙中清水白米从你吃,佛法未梦见在。天童拈曰:镜清当时恁麽答,玄沙末後恁麽道,还相契也无?然则镜清久不作佛法梦,也须是玄沙同参始得。
  雪窦上堂,僧问:古人借问田中事,插锹叉手意如何?窦曰:人从陈州来,不得许州信。问:古人道:有读书人到来,意旨如何?曰:且在门外立。曰:请师相见。窦曰:任是颜回亦不通。随又曰:『立宾立主,剜肉作疮,举古举今,抛沙撒土,直下无事,正是无孔铁锤。(Being)别有机关,合入无间地狱,(随生死流,业因缘,六道徘徊,升降去在!)明眼衲子,应须自看。』
  丹霞醇曰:德山示众云:『我宗无语句,实无一法与人。』德山恁麽说话,可谓只知入草求人,不觉通身泥水。仔细观来,只具一只眼。若是丹霞则不然,『我宗有语句,金刀剪不开,深深玄妙旨,玉女夜怀胎。』
  《禅门锻炼说》载:夫所谓真禅者,有根本,有纲宗。根本未悟,而遽事纲宗,则多知多解,障塞悟门,必流为提唱之禅,而真悟亡矣!根本既悟,而拨弃纲宗,则承虚弄影,莽鲁成风,必流为一橛之禅,而宗旨灭矣!『是故未悟,纲宗不必有。既悟,纲宗不可无也。』而世以颟顸笼统为宗门者,徒见世尊拈花,商那竖指,龙树月轮,伽耶持鉴,乃至俱胝一指,马祖一踏,雪峰球,禾山鼓,黄檗三顿,秘魔一杈等,以为宗门大机大用。直捷如此也。孤峻如此也。独脱如此也。曰:此直指人心也。不立文字也。向上提持也。更与言纲宗一事,则呵为知解,指为实法矣。诋为葛藤络索,斥为滞名着相矣。呜呼!孰知乃似是而大谬也。世尊拈花,诚直捷矣!何故又曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,及传法一偈,种种言说乎?曹溪本来无一物,诚孤峻矣!何故五祖又曰:也未见性。重徵至应无所住而生其心,乃发大悟乎?临济遭三顿痛棒,至大愚肋下还拳,诚独脱矣!何故创立七事,惑乱後世乎?(纲宗者,乃似俗谛而非世俗的行人履道,到澈悟忘行羊肠路也,盖於此,可以测验行人是否彻去,乃至彻底彻去的楷定方式方法也。)云门于推折足下,廓然大悟矣!睦州何故又指见雪峰,温研积谂,授以宗印乎?既一悟为是矣!温研者何事?密授者何法乎?洞山於云岩,无情说法得悟矣!何故又传《宝镜三昧》。立君臣偏正功勋等五位,并三堕三渗漏等种种细法乎?乃至沩仰之三照三燃灯十九门,九十六圆相。法眼之十玄六相等。皆悟後建立者。既一悟便了矣!何故又增此枝蔓,破坏直捷一路,启千万世学家知解乎?此必有说矣。『盖参禅一法,打头吃紧,在用锻炼方法,使透根本。根本既透,又须知此一着中,有体有用。』其为体也。有明有暗,有背有面,有左有右,有头有尾。其为用也,有杀有活,有擒有纵,有推有扶,有抬有搦。就对机而言也,则有君有臣,有父有子,有子有母,有宾有主。就宾主而言也,有顺成,有争分,有暗合,有互换,有无宾主之宾主。细而剖之,则有:有句无句,无句中有句,有句中无句,有双明,有双暗,有同生,有同死。究而极之,则有向上一机,末後一句。古人所谓:始到牢关,不通凡圣者。是也。临济有见乎此也,乃於直捷之中,立三句三玄三要,以正其眼目。建四料拣,四喝,四照用,四宾主。分三种机器,以尽其机用。乃至五家立法,各有门庭,各有阃奥,玄关金锁,百币千重,陷虎迷狮,当机纵夺,如阴符太公之书,不可窥也。如五花八门之阵,不可破也。不如是,不足以断人命根,而绝人知解也。不如是,则学家情关未透,识锁难开,法见不消,而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉。或曰:所贵乎禅者,以不立文字,不涉名言,超然独脱也。今纲宗一立,则名相纷烦,楷成格则,是增人情识,益人知见,而有实法可求也。聪明者,必穿凿,愚鲁者,益懞懂矣。真悟道者,何贵於此乎?曰:诸祖所以立纲宗者,正为此也。主人公禅自谓无情识,而浑乎情识也。自谓绝知见,而纯是知见也。自谓无实法,而认定一机一境,恰堕实法也。有临济七事五家宗旨,用妙密钳锤,以鈎锥之,料拣之,剗削之,而知见始消,情识始破,实法始忘矣。穷尽万法,而不留一法,是真直捷。透尽诸门,而不滞一门,是真孤峻。澈尽大法小法,一切纲宗,而駡除纲宗,是真独脱。而岂守系驴橛,倚断贯索,弄无尾巴猢狲之谓哉!譬之行路者,历九州四海,遍名山大川,而仍归本处,忘尽途中影子,是真到家矣。又譬之广学者,穷尽二酉,搜尽四库,穿贯天禄石渠之藏,而胸不留一字,是谓博通矣。使足未离跬步,而眼空四海,毁天下之行远者,目未涉经史,而空腹高心,呵天下之读书者,虽三尺童子,知其背谬也。但重根本,而疑纲宗为葛藤为知见为实法者,何以异是哉!夫抹去纲宗者,不但自己宗眼不明了,一当为人动,便犯锋伤手。机境当前,而不知据头收尾。节角誵讹,而不解抽爻换象。掠虚弄滑,而不能勘辨。对打还拳,而无法剪除。徒持鉴觉,以为极则,法门窠臼,不可言矣。然则悟後之纲宗,又曷可少耶?不见吉祥实悟後,天衣怀问:洞上五位君臣如何话会?实云:我这裏一位也无。衣云:这汉却有个见处,奈不识宗旨何?乃令五人齐唤实上座,而密契奥旨。『妙喜云:金刚圈栗棘蓬,直是难吞难透,到此直下承当得了,大法不明,亦奈何不得。又云:古人差别别因缘,大法一明,举起便会。』多见今人未有师承,一见人说大法小法,无不唾駡,妙喜何故千言万语叮咛大法,果妙喜杜撰耶?抑今人自见不到,而妄加批驳耶?『是故学家根本已明,当依止师承,温研密谂,务澈古人堂奥。师家见学人已透根本,更须以妙密钳锤,深锥痛剳,务令透纲宗眼目,庶不至彼此承虚接响。而正法眼藏得永远流传矣!(解脱长者:晦山著《禅门锻炼说》。说明长老为人的锻炼方法,详明透澈,切中时弊,确为宗门放一异彩,按三峰的玄要堂奥,曾被密云圆明,所呵斥。流传至晦山,大倡其纲宗堂奥,不是为三峰出气,实是为一般禅病开出良药。至若执药成病,则密云圆明早已预防了也。读者!唯识性,即根本,法相学,即纲宗。奘师恐人误解,故不立第九识。又恐人邪执,故广治法相,瑜珈大论,迨後,又具演六百卷《大般若经》。成後叹息!叹息哉!深恐少人能领六百卷宏文!)
 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:程叔彪居士  

 程叔彪居士:无门直指 第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、 

 程叔彪居士:无门直指 第七十三节 圆相 

 程叔彪居士:无门直指 第七十二节 毒辣钳槌 

 程叔彪居士:无门直指 第七十一节 应否道破 

 程叔彪居士:无门直指 第七十节 宗师接引 

 程叔彪居士:无门直指 第六十九节 再参句 

 程叔彪居士:无门直指 第六十八节 有即是无,无即是有 

 程叔彪居士:无门直指 第六十七节 无情说法 

 程叔彪居士:无门直指 第六十六节 羚羊挂角 

 程叔彪居士:无门直指 第六十五节 披毛戴角 

 程叔彪居士:无门直指 第六十四节 太平时节 

 程叔彪居士:无门直指 第六十三节 无佛可成 



小说推荐2020 西甲赫塔菲| 算命免费2020年运程狗| 抽签算命 免费| 爷爷会算命小说| 算命比较准的网站| 中国最准的免费算命网2020年运势| 纪录片算命影评| 免费算命财运2019| 八字算命免费详批鬼谷子| 请问算命的总共有多少种运| 算命大师是学霸txt百度云| 免费算命生辰八字财运| 算命免费网姻缘| 算命的为什么不给自己算命| 好看的算命小说| 八字算命婚姻测算姻缘| 免费算命网先天命数的分析推断| 在线算命免费汉程| 周易算命免费算手机号| 算命比较准的网站| 算命软件准吗| 姻缘算命祥安阁算姻缘| 八字算命免费详批婚姻| 算命大师对苏眉说的是什么子| 邵伟华免费算命网年命| 手相算命图解大全| 老黄历在线算命免费网| 算命先生| 算命婚姻网| 千万不要算命| 穷通宝鉴八字算命免费网| 算命纪录片未删减| 免费算命财运| 免费生辰八字算命详解免费测八字| 免费八字算命一生运程| 算命小说排行榜txt| 算命网免费算命 大全婚姻| 算命最准的网站是什么| 姻缘算命的经典台词| 精品算命网算命最准的免费网站| 2020免费算命一年每月运势|