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 程叔彪居士:无门直指 第六十八节 有即是无,无即是有


   日期:2020/10/1 21:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第六十八节 有即是无,无即是有
  《华严经》:法慧菩萨言:非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。又:普贤菩萨言:无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。
  《指月录》载:世尊因乾闼婆王献乐,其时山川大地尽作琴声,迦叶起作舞。王问:迦叶岂不是阿罗汉,诸漏已尽,何更有余习?佛曰:实无余习,莫谤法也。王又抚琴三遍,迦叶亦三度作舞。王曰:迦叶作舞,岂不是?佛曰:实不曾作舞。王曰:世尊何得妄语?佛曰:不妄语。汝抚琴,山河大地木石尽作琴声,岂不是?王曰:是。佛曰:迦叶亦复如是,所以不曾作舞。王乃信受。
  《肇论》曰:以有为有,则以无为无,有既不有,则无亦不无。
  南泉因东西两堂争猫儿,泉遇之,白众曰:道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对,泉使斩之。赵州自外归,泉举前语示之。州脱履安头上而出。泉曰:子若在,即救得猫儿也。圆悟勤曰:这斩猫话,天下丛林商量浩浩地。有者道:提起处便是。有的道:在斩处。且得都没交涉。他若不提起时,亦币币地作尽道理。殊不知古人,他有定乾坤的眼,有定乾坤的剑。你且道:毕竟是谁斩猫儿?只如南泉提起云:道得即不斩。当时忽有人道得,且道:南泉斩不斩?所以道:正令当行,十方坐断,出头天外看,谁是个中人。(解脱长者:这几句已尽情说出了也。)其实,当时原不斩。(解脱长者:忒煞老婆心切,特再直捷说破。又怕人错会,为南泉当时并无斩猫之事。故先说有人道得,且道:斩不斩?以示肯定斩了。然後说:实不斩。可见这实不斩,是另有解释,而非没有斩也。)此话不在斩与不斩。若向情尘意见上讨,则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看。(解脱长者:若向锋刃上看,则正令当行,十方坐断。倘仍不能直下便会,且看归宗公案。)归宗划草次,有讲僧来参,忽有一蛇过,宗以鉏断之。僧曰:久向归宗,原来是个粗行沙门。宗曰:你粗我粗?曰:如何是粗?宗竪起鉏头。曰:如何是细?宗作斩蛇势。僧曰:与麽则依而行之。宗曰:依而行之且置。你甚处见我斩蛇?僧无对。(解脱长者:归宗斩蛇,南泉斩猫,差不了多少。但丛林参斩猫者不知多少,而未闻提斩蛇者,则因归宗自己当时已经完全道破。不容再事卜度。其实,斩猫还不是一样。归宗既说你甚处见我斩蛇,则你又何处见泉斩猫呢。这才是圆悟勤说:其实当时原不斩的真义。所以说:你道毕竟谁斩猫儿也。不见前述迦叶三舞,而世尊说:未舞麽!不过大慧曰:『必须大法既明,始可言无善无恶无佛无众生,今大法未明,若便说:恁麽话。恐堕在永嘉所谓:豁达空,拨无因果,莽莽荡荡招殃祸中,不可不知也。』南泉曾云:『老僧无你推处。你若束得虚空,打得老僧着,一任你推。』这已是直透大法以外。这才是『正令当行,十方坐断。』这才『觉後空空无大千。』这才『了则业障本来空。』所以觉印曰:『须是南泉始得。』盐官初尚未会,後忽大悟,即曰:『须是南泉第一机。』真净曰:『若於此明得,德山呵佛骂祖有什麽过。於此不明,丹霞烧木佛,院主须眉落。所以祸福无门,唯人自召。』不是这样,如何能称得大机大用呢?)
  光孝觉到法眼处。眼问:近离甚麽处?觉曰:赵州。眼曰;承闻赵州有柏树子话。是否?觉曰:无。眼曰:『往来皆谓:僧问:如何是祖师西来意?州曰:庭前柏树子。上座何得道无?』觉曰:『先师实无此语。和尚莫谤先师好。』后来大慧曰:『若道有此语,蹉过觉铁嘴。若道无此语,又蹉过法眼。若道两边都不涉,又蹉过赵州。直饶总不恁麽,别有透脱一路,入地狱如箭射,毕竟如何?举起拂子云:还见古人麽?喝一喝。』後来笑岩谓:法眼当时失却一只眼。觉公与麽道,亦扶赵州不起。
  志公问梵僧:『承闻尊者,唤我作屠儿。曾见我杀生麽?』曰:『见。』公曰:『有见见?无见见?不有不无见?若有见见,是凡夫见。无见见,是声闻见。不有不无见,是外道见。未审尊者如何见?』梵僧曰:『你此等见耶?!』(汾阳赞曰:不枉西来。)
  《智证传》曰:杨州建隆庆禅师有卓行,黄龙南公高弟也。为东坡少游孙莘老邹志完诸公所礼敬。有门弟子为庆呵辱,不胜其忿。起白莘老少游云:诸公以建隆为有道者,然无奈其好欲,尝私一尼童,知之否?诸公大惊,知其谤。因造其庐问之,庆笑云:实如所传,竟不复辨。人以为难。庆後殁,火化得五色舍利不胜数。其平生践履之明如此。(解脱长者:到此地步;然後说有说无,无可无不可。否则,有亦不得,无亦不得。所以长沙道:『有是假有,无是假无。』佛果曰:『你若着有,与你道无。你若着无,与你道有。』)
  中峰大师《信心铭辟义解》:有即是无,无即是有。中峰《辟义解》曰:半夜子,鷄鸣丑。石女深裁无缝衣,木人痛饮菩提酒。哺时申,日入酉,雪山深处象王行,大火聚中师子吼。十二时辰不要数尽,三十年後有人分剖。无无,无不无,有有,有何有?唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背,弄花香满衣。你有拄杖子,我与你拄杖子。掬水月在手。我宗不立阶差,何用强分妍丑,一尘起三昧,诸尘入正受。珊瑚树下斗聚鸟,檐卜花间眠玉狗。祖师道:有即是无,无即是有。其又解者,谓:有不自有,有是无家之有。无不自无,无是有家之无。有不单居,无不独立。且人之言有者,胸中先存所见之无。然後乃云其有。苟胸中无不存其无,安肯於无所对中,突然言有?故知无,不无,即是有。有,不有,即是无。『有无之理,本乎一源。於一源中,言有,则多其有。言无,则乖其无。有无混融,言路亦绝。是谓:还源之旨矣。』辟曰:『虽然,若不奋起大志,泯有无之二,於正悟之域。(醍醐灌顶。)其起心分别,安有忘言之日哉。』(醍醐灌顶。)偈曰:『无中现有有还无,此物应难入画图。笑老赵州忘管带,强言东壁挂葫芦。』
  云居膺在洞山作务,误刬蚯蚓,洞山曰:这个聻!膺曰:他不死。洞山曰:二祖往邺都又作麽生?膺不对。後有僧问膺:『和尚在洞山刬杀蚯蚓因缘,和尚岂不是无语?』膺曰:『当时有语,只是无人证明。』
  《顿悟入道要门》载:问:云何是见佛真身?答:不见有无。即是见佛真身。以有因无立,无因有显。本不立有,无亦不存。既不存无,有从何得?有之与无,相因始有。既相因而有,悉是生灭也。但离此二见,即是见佛真身。问:只如有无尚不可交,建立真身。复从何而立?答:为有问故。若无问时,真身之名,亦不可立。何以故?譬如明镜,若对物像时,即现像。若不对像时,终不现像。
 



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